導讀

“兒童和成人之間，是另一個人間的圍城，無論是何種原因，裡面的和外面的都在對彼此的張望中樂此不疲。”

在豐子愷的這篇文章裡，他以成人的身份，從兒童的角度，看到了兒童世界的風景。這風景很值得我們一看。

家裡的孩子們常常突發一種使我驚異感動的說話或行為。我每每拋棄了書卷或停止了工作，費良久的時光來仔細吟味他們的說話或行為的意味，終於得到深的憧憬的啟示。

有一天，一個孩子從我衣袋裡拿了一塊洋錢去玩，不久，他又找得了一條紅線，拿了跑來，對我說："給我在洋錢上鑿一個洞，把線穿進去，掛在頭頸裡。”我記得了：他曾經豔羨一個客人胸前的金的雞心，又豔羨他弟弟胸前的銀鎖片。

現在這塊袁世凱浮雕像的又新又亮的洋錢，的確很像他們的胸章。如果鑿一個洞，把紅線穿起來，掛在頭頸裡，的確是很好看的裝飾品。這時候我正在編什麼講義，起初討嫌他的累贅。然而聽完了他的話一想，我不得不擱筆了。我驚喜他的發現，我慚愧我自己的被習慣所支配了的頭腦。

天天習見洋錢，而從來不曾認識洋錢的真面目，今天才被這孩子提醒了。我們平日講起或看到洋錢，總是立刻想起這洋錢的來路、去處、效用及其他旁的關係，有誰注意"洋錢”的本體呢？孩子獨能見到事物的本體。這是我所驚奇感動的一點。

他們在吃東西的時候，更多美麗的詩料流露出來。把一顆花生米劈分為兩瓣，其附連著胚粒的一瓣，他們想象作個"老頭子”。如果把下端稍咬去一點，老頭子就能立在凳子上了。

有一次，他們叫我去看花生米老頭子吃酒。我看見凳子上一隻紙折的小方桌，四周圍著四個花生米老頭子，神氣真個個活現，我又驚喜他們的見識。

一向我吃花生米總是兩顆三顆地塞進嘴裡去，有誰高興細看花生米的形狀？更有誰高興把一顆花生米劈開來，看它的內部呢？他們發現了，告訴我，我才曉得仔細玩賞。我覺得這想象真微妙！縮頭縮頸的姿勢，傴僂的腰，長而硬的鬍鬚，倘能加一支杖，宛如中國畫裡的點景人物了。

他們吃藕，用紅線在藕片上的有規則的孔中穿出一朵花來，把藕片當作天然的教育玩具的穿線板。吃玉蜀黍，得了滿握的金黃色的珠子。吃石榴，得了滿握的通紅的寶石。

他們的可驚的識力，何止這幾點？在平凡的日常生活中，他們能在處處發現豐富的趣味，時時作驚人的描寫。我於驚奇感動之餘，仔細一想他們這種言語行為的內容意味，似乎覺得這不僅是家庭尋常的瑣事，不僅是可以任其隨時忘卻的細故，而的確含著有一種很深大的人生的意味。

兒童的這一點心，是人生最有價值的最高貴的心，極應該保護、培養，不應該聽其泯滅。這點心，怎樣與兒童教育有關？何以應該培養？

兒童對於人生自然，另取一種特殊的態度。他們所見、所感、所思，都與我們不同，是人生自然的另一方面。這態度是什麼性質的呢？就是對於人生自然的"絕緣”(isolation)的看法。

所謂絕緣，就是對待一種事物的時候，解除事物在世間的一切關係、因果，而孤零地觀看。使其事物之對於外物，像不良導體的玻璃對於電流，斷絕關係，所以名為絕緣。

絕緣的時候，所看見的是孤獨的、純粹的事物的本體的"相”。我們大人在世間辛苦地生活，打算利害，巧運智謀，已久慣於世間的因果的網，久已疏忽了、忘卻了事物的這"相”。孩子們涉世不深，眼睛明淨，故容易看出，容易道破。一旦被他們提醒，我們自然要驚異感動而憧憬了。

絕緣的眼，可以看出事物的本身的美，可以發現奇妙的比擬。上面所述諸例，要把洋錢作胸章，就是因絕緣而看出事物的本身的美。比花生米於老頭子，就是因絕緣而發現奇妙的比擬。

上例所述的洋錢，是我們在這世間生活，最重要的東西。因為人生都為生活，洋錢是可以維持生活的最重要的物質，因此人就視洋錢為間接的生命。

孜孜為利的商人，世間的大多數的人，每天的奔走、奮鬥，都是隻為洋錢。要洋錢是為要生命。但要生命是為要什麼，他們就不想了。他們這樣縈心於洋錢，見了洋錢就強烈地感動他們的心，立刻在他們心頭喚起洋錢的一切關係物—生命、生活、衣、食、住、幸福……這樣來，洋錢的本身就被壓抑在這等重大關係物之下，使人沒有餘暇顧及了。

無論洋錢的鑄造何等美，雕刻何等上品，但在他們的心目中只是奮鬥競逐的物件，拼命的冤家，或作福作威的手段。有注意洋錢鈔票的花紋式樣的，只為防銅洋錢、假鈔票，是戒備的、審查的態度，不是欣賞的態度。

只有小孩子，是欣賞的態度。他們不懂洋錢對於人生的作用，視洋錢為與山水草木花卉蟲鳥一樣的自然界的現象，像繪畫雕刻樣的藝術品。只有在這種心理之下，能看見”洋錢”的本身。

大人即使有偶然的欣賞，但比起小孩子來，是不自然的、做作的。小孩子所見的洋錢，是洋錢自己的獨立的存在，不是作為事物的代價、貧富的標準的洋錢；是無用的洋錢，不是可以換物的洋錢。獨立的存在的洋錢，無用的洋錢，便是”絕緣”的洋錢。對於食物、用品，小孩子的看法也都是用這”絕緣”的眼的。

把事物絕緣之後，其對世間、對我的關係切斷了。事物所表示的是其獨立的狀態，我所見的是這事物的自己的"相”。無論詩人、畫家，都須有這個心、這副眼睛。這簡直就是小孩子的心、小孩子的眼睛！

哲學地考察起來，"絕緣”的正是世界的"真相”。譬如前述的一塊洋錢，絕緣地看來，是渾圓的一塊浮雕，這正是洋錢的真相。為什麼呢？因為它可以換幾升米，換十二角錢，它可以致富，它是銀製的，它是我所有的等關係，都是它本身以外的東西，不是它自己。幾升米、十二角錢、富、銀、我，…這等都是洋錢的關係物，哪裡可說就是洋錢呢？真的"洋錢”，只有我們瞬間所見的渾圓的一塊浮雕。

人類之初，天生是和平的、愛的。小孩子長大起來，涉世漸深，現實漸漸暴露，兒時所見的美麗的世界漸漸破產，這是可悲哀的事。等到成人以後，或者為各種"欲”所迷，或者為"物質"的困難所壓迫，久而久之，以前所見的幸福的世界就一變而為苦惱的世界，全無半點"愛“的影了。

此後的生活，便是掙扎到死。這是世間最大多數的人的一致的步驟，且是眼前實際的狀況，何等可悲哀呢！避死是不可能的，但謀生前的和平與愛的歡喜，是可能的。世間教育兒童的人，父母、先生，切不可斥兒童的痴呆，切不可盼望兒童的像大人，切不可把兒童大人化，寧可保留、培養他們的一點痴呆，直到成人以後這痴呆就是童心。

童心，在大人就是一種“趣味”。培養童心，就是涵養趣味。小孩子的生活，全是趣味本位的生活。他們為趣味而遊戲，為趣味而忘寢食。在遊戲中睡覺，在半夜裡要起來遊戲，是我家的小孩的常事；推想起來，世間的小孩一定大致相同。為趣味而出神的時候，常要做自己所做不到的事，或不可能的事，因而跌跤或受傷，也是我家的小孩子的常事。

這種全然以趣味為本位的生活，在我們大人自然不必，並且不可能。如果有全同小孩一樣的大人，那是瘋子了。然而小孩似的一點趣味，我們是可以有的。

一般的父母、先生，總之，是以教孩子做大人為唯一的教育方針的，這便是大錯。我常見一個先生對七八歲的小孩子講禮貌、起立、鞠躬、脫帽、緩步、低聲、恭敬、謙虛…又有母親存款於銀行裡，銀行送一具精小的銅製的撲滿，她就給五歲的孩子儲藏角子。並且對我說這孩子已怎樣懂得儲錢，以為得意。

又有一種客人，大都是女客，是助成這件事的。他們提了手帕子(裡面包幾樣糕餅等禮物，我們的土語叫“手帕子”來做客人，看見孩子，又從身邊摸出兩隻角子來賞給他，當他的父母親面前，塞進他的小袋袋或小手手裡，以為客氣又闊氣。

我們鄉間，凡稍上等的人家的客人來往，總有此習慣。因此小孩子無論兩歲三歲，就知儲蓄，有私產了。這種都是從小摧殘他的童心。禮貌、儲蓄，原非惡事，然而在人的廣泛偉大的生命上看來，是最末梢的小事而已。孩提的時候教他，專心於這種末梢的小事，便是從小壓倒他，叫他望下，叫他走小路。這是何種的教育？

然則所謂培養童心，應該用什麼樣的方法呢？總之，要處處離去因襲，不守傳統，不順環境，不照習慣，而培養其全新的、純潔的人的心。

對於世間事物，處處要教他用這個全新的純潔的心來領受，或用這個全新的純清的心來批判選擇而實行。認識千古的大謎的宇宙與人生的，便是這個心。得到人生的最高的法悅的，便是這個心。這是兒童本來具有的心不必父母與先生教他。只要父母與先生不去摧殘它而培養它，就夠了。

本文原載豐子愷：《豐子愷文集》·藝術卷2(1930.4-1934.3)，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1990年版，第248-256頁。

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