小明語錄：

在精分實踐中，我們會發現，客體小a的剩餘快感往往會影響夫妻關係，甚至使得一個夫妻中一方更迷戀於自慰而不是陰陽相對。精分在這裡恰好如心經中所說的色即是空，空即是色相呼應。

導讀：在理解小a的概念裡，拉康提醒我們特別要注意的是：在心理諮詢實操中，來訪者透過轉移、昇華來彌補關於小a的缺失，但小a在本質上是無法真正彌補的。

它是一個無窮無盡的、不可填補的、不可還原的缺失，因為我們離開了媽媽。

離開媽媽之後，這種慾望無窮無盡。

正是因為慾望無窮無盡，才使得人的一生中，有很多時候容易被某種成癮的行為吸引。

一個東西斷絕，就會來一個新慾望，慾望是無窮無盡的。

這種無窮無盡的慾望，在佛教裡也被稱作是無窮無盡的苦。

一、小a的四個部分

如果具體的分辨一下小a，拉康告訴我們主要有四個部分：目光、聲音、乳房和糞便。

怎麼理解這四個部分呢？

首先物件小a在我們的前面，並不是在我們的後面。

它在我們的前面不斷地吸引我們。

吸引我們什麼呢？

吸引我們心醉神迷。

它欺騙我們，它用它自身的魅力不斷地喚起了我們的慾望。

這就是四個東西的目標和目的。

二、慾望的挫敗

在一個人的成長過程中，我們想要滿足這些慾望，但是這些慾望我們最終失去了。失去之後，我們會怎麼做呢？

會透過語言來請求，請求其他人來給我們這個滿足。

這個滿足最開始被請求的物件可能是母親，但是因為她也是生活在符號界的，和父親一樣，是我們要用語言追隨的人類文明的一個象徵的符號。

所以我們斷奶之後，離開母親之後，母親就不能再給我們那些小時候要的東西了。因此，母親也不能滿足我們的需要，我們不斷地被挫敗。

三、慾望的交換

在我們不斷地被挫敗的過程中，我們就開始不斷地延伸一個慾望。

這個慾望就是：我怎麼樣讓我的媽媽滿意呢？怎麼才能透過讓她滿意，再讓她來滿足我的慾望呢？

這就是我們心裡的一個小小的秘密。

我們希望透過滿足別人的慾望，再讓別人反過來滿足我們自身的慾望。

這是一種慾望的交換關係。

在這種慾望的轉移傳遞過程中，一個孩子渴望所有源於母親的那些東西，沒有了，缺失了，於是他發出一個慾望給母親，但是母親並不滿足他的這個慾望。

於是這個孩子開始幻想，我怎麼樣才能滿足媽媽的慾望？

但是媽媽的慾望並不是為了滿足孩子的慾望而存在的，媽媽慾望的是一個能夠滿足她的慾望的東西。

那個東西往往與父親有關，往往與媽媽自身的慾望有關。於是孩子發現，原來要想滿足媽媽的慾望，就得把我的慾望再次傳遞轉移給下一個人，於是慾望的接力棒就被轉移到了父親的手上。

四、焦慮的延伸

我們終於開始與大他打交道了。

而這種不可被滿足的客體小a，最終產生我們內在的不斷延伸的焦慮感。

這就像有些人很有意思，他必須要讓自己處於焦慮感，才能夠獲得暫時的焦慮的滿足。

他必須要讓自己處於一個不舒適的區域，他才會有一種焦慮似乎暫時性的，被另一種不斷衝動著的慾望一直替代著。

所以有些人的生存狀態就是焦慮的狀態。

只有焦慮的狀態，才能讓他感到有一定的減壓的感覺。

如果你真的讓他放鬆下來，這種焦慮感反而會讓他感到無所不在，最終會吞噬他。

為什麼有些人會說，工作就是最好的減壓。

這一切的原因只是因為他要讓自己處於焦慮中。處在焦慮中才能使他永遠能夠慾望著前面那個得不到的那些東西。

五、需求>請求>慾望

所以在拉康的小a這個概念裡，最重要的是要了解三個辯證關係：

第一個就是孩子向媽媽發出的需要，然後轉化為一種語言的請求。

因為實際的乳房轉化為語言的請求了，語言的請求又進一步考慮媽媽慾望的是什麼？

於是這就由需要轉化為請求，轉化為了慾望。而這個慾望最終又推動著孩子不斷地走向人類的文明社會。

當然，這最終也就印證了宗教所說的，人生本苦的真實含義了。

小明語錄：

拉康的觀點我們知道，小a所引發的主體的慾望還會引發諮客產生被監視、被偷聽、被評論，甚至被害的幻想。或者希望被如此，而這又產生了新的能指鏈，構成新的慾望。主體就這樣不斷被異化，慾望就這樣持續被轉移，當我們離自己的真實慾望越來越遠的時候，我們就會更加進入虛空，並由慾望的虛偽產生恐懼。有的時候精分的過程就是透過移情產生新慾望的過程。