“如是說已，復有難言：若過去未來是無，云何緣無，而有覺轉？若言緣無而有覺轉者，云何不有違教過失？如說壹切有者，謂十二處。”

《瑜伽師地論略纂》中解釋，“如是記已者，謂記別分別，解釋深密之義。如說壹切有謂十二處者，此言意顯。十二處通三世，意識所緣法境，三世俱是。若去來無，便違此教。”《批尋記》的解釋是，“此中外難略有二種。一、緣無覺轉難，此難通說壹切世間。二、違教過失難，此難唯說在此法者。下文徵破，隨此應知。”

外道這時又為自己辯解，“復有難言”，你說我有過失，我不能同意，我還有問題要問你。我說過去未來是有，你說過去未來是無，如果是你說的這樣，當緣過去、未來的時候，怎麼會有分別心的生起呢？他認為緣無，是不能生起分別心的。只有存在所緣的體相境界，分別心才能生起。所以他問，既然過去、未來都是無，為什麼會“緣無，而有覺轉”。你這麼說，不是違背了佛所講的，“壹切有者，謂十二處”麼？十二處是三世都有的，如果是過去和未來是無，那不是違背了佛的教導麼？

能提出這種問題的，應該是“在此法者”，只有瞭解佛法才能提出這種問題。從他所講的可以看出，他對體相的執著。這在現在也是一樣的，很多人都把物質上的滿足，作為人生的目標，這些其實都是對體相的執著。前五識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，是沒有分別性的，只有明瞭性，不會產生種種的分別。所以前五識不能緣過去、未來，只能緣現在法。只有第六意識才能緣三世法，現在、過去、將來都/能緣，也都/能起分別心。外道的執著就是，能起分別心，就說明是有體相的。

“我今問汝，隨汝意答，世間取無之覺，為起耶？為不起耶？若不起者，能取無我、兔角、石女兒等覺，皆應是無，此不應理。又薄伽梵說：我諸無諂聲聞，如我所說正修行時，若有知有，若無知無，此不應道理。”

我現在問你，你說世間眾生以無作為所緣，是能生起分別心呢？還是不能生起分別心呢？《瑜伽師地論略纂》中解釋，“三重徵破中，彼宗緣無不生心。緣兔角等時，曾別見其兔，曾別見其角。合之一處，非今緣無。若爾，便佛/教相違，說無知無故。不爾，唯應有知於有。下難緣無心者，是設遮計。”

如果說不能生起分別心，那麼當所緣是無我、兔角、石女兒時，應該不會生起分別心才對，但這是不對的。“無我”是指觀察無我，觀察色受想行識裡面，沒有常恆住不變異的我。“兔角”兔子長角，也是不存在的。“石女兒”是指女人不生孩子叫石女，石女的兒子當然也是不存在的。這樣的「取無之覺」就不應該有，不應該有這分別心，不應該有的。不應該有而有了，按照你說的，“取無之覺”不能生起分別心，但應該是能生起，所以你說的不合道理。

《略纂》裡又講，你們認可緣無不生心，當所緣是兔角的時候，可以先是見到兔子，又見到角的樣子，兩個合在一起，組成了兔子長角的形相，那就不是緣無了。這樣的形相是意識裡產生的，你說緣無不生心，就不對了。說無知無，能知道這種不存在的事物，就是生起了分別心。否則就只能是存在體相的才能分別，那就和佛所教導的相違背了。

又世尊說，我這些沒有諂曲心的聲聞弟子，隨順我的教導努力修行，“若有知有，若無知無”。“知有、知無”就是能生起分別心，所以你說的“取無之覺”不能生起，是不合道理的。