視頻：於鍾華臨《祭侄文稿》附悟哲言論書道21則1、世人只能看到已經頭頂光環的釋迦牟尼佛！事實上，偉大的人物並非後來才偉大起來，而是幼小的心中便埋有偉大的種子。白蕉是一起始就偉大，沈尹默是後來才偉大，區別就在這裡。所以，偉大的書法中有那顆種子在，不是功夫，不是才情，無關乎學養。不明乎此，你只抱著強烈的上進心筆直地向下坡走去。2、大才之人是富於創造力者。無創造力者則是繼承傳統、習慣。繼承別人為傳統，自己養成乃習慣。需要說明的是，所謂創造力並非真是無中生有，戛戛獨造，而是接續了一種久違的傳統，這個傳統名為本源。

3、書乃道學，非形學也，故書須尋源問根。源，自成者也。源源授之，生故無已，謂之根。昔王船山雲 ：“執根而根死，因根而根存。”僕倡回到晉唐，回到王羲之，旨意惟此耳。4、論道之言，不同於邏輯語言，故莊子以“卮言”“重言”“寓言”體道、述道。知乎此，觀晉唐書論則迎刃而解矣，蓋晉唐之書，道術也，非技術也。5、學問於常人而言只是學問耳，未嘗入得其心其行，故非行無以有真學問也。譬夫書學，人皆言大道至簡，及落筆唯於繁雜求之矣。為書之道，務於簡易真切處求之。昔陽明夫子謂：“愈簡易，愈真切 ；愈真切，愈簡易。”真切者，直入人心者也。

6、詩人海涅在談到康德《純粹理性批判》的出版所引起的哲學革命時，這樣寫道 ：“德國被康德引入了哲學的道路，因此哲學變成了一件民族的事業。一群出色的大思想家突然出現在德國的國土上，就像用魔法呼喚出來的一樣。”我將之改寫為：“中國被王羲之引入了書法的道路，因此書法變成了一件民族的事業。一群出色的大書法家先後出現在中國的國土上，就像用魔法呼喚出來一樣。”諸君以為然否？7、書與道非二物也，隱於跡內妙而不可見者，道也。道形諸外可見可察者，書也。無道，書不足以行也 ；無書，道無自以明也。

8、寫從記“文”到“書”，其中有一統轄全局之頂層設計在，即將中國之智慧落實於書寫 — 書以載 道。故書，關乎國運，書法強則中國強 !9、或問何謂古典書法？古典書法，一方面是指經過數千年 書寫經驗、體驗後，最終抵達書法的源泉，源泉中湧跳出的第一汩水 ；一方面意味著書法教學尤其是學院教學賴以存在和可能的基石和根據 ；當然還有第三，即暗示具有示範性和標準性的技法和品格，始終為我們提供著某種尺度，成為評判後來書法及其經驗的準繩。

10、為書，須秉之以陰陽之和，身處乎四虛之道，操筆濡墨，其畫能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常。初心懼之，崇之，中則明之，實之，卒之於惑，惑故愚，蕩蕩默默，入於大道。故書，不明昧於書，太明昧於道！11、孟子曰 ：“仁者如射 ：射者正己而後發，發而不中，反求諸身。”臨帖亦然，摹而不似，求諸自身。書、射亦有異，射者手持權衡，足蹈規矩，蓋鵠的在外也。書者之身與字為一，自身良能發出即可。至如信手揮灑，隨手所如，莫不合書，莫不中音，斷非射者所能為也，無他，射者向外，書者內求耳，故吾謂仁者如書，書者，仁者是也。

12、書法原理其核心是道，即宇宙之自發性和自然性。為保證此道之暢通，書者需持有最初之天真無邪與自在自由之心。自在之心體現為“讓”—讓筆 ：自己與筆之間沒有區別，兩者乃相輔相成一整體，將自己之動作協調地融入對方之中，你退書我進，你進我退，伸縮互補，相生相剋，互為因果，人筆之內自道成陰陽之勢，此筆勢、字勢、書勢之源也。13、我們需要正視的一個事實是，書法至少已有三千年的歷史，三千年的千錘百煉，所有技術動作的冗餘和修飾部分已全部蛻去，直指最基本的目的— 書寫，一切動作都直截了當，既簡單，又符 合人體的“天 理”和“固然”。以最簡單的動作，來表達最豐厚的內容。14、書法，無關漢字，只是人與筆之合作而已，其原則是“筆隨人意”“人順筆性”，所謂成己成物是也，筆使人成為人，人使筆成為筆，各盡其性，漢字，不過人、筆合二為一，合而為一所生的孩子耳。今人倒置，故書廢！15、書、道本一，內道而外書，道體而用書，然須達乎一心。心通乎道，雖日談瑣事，莫非書理；不通乎道，雖日談書理高論，亦只是增長習氣，徒以自蔽耳。

16、人的在世存在需要退一步，回到人之本身。人之本身在有腦有心有身，人之在世或以腦或以心或以體，此起彼伏，構成人類文明、文化歷程的內在動力，而書法則是通過書寫平衡腦、心、身之關係，使三者合一，從而使人成為一個健全之人，使人成為人。17、莊子《 篋》篇有云 ：故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫 知 非 其所已善者，是以大 亂。”天下如此，求之一紙何嘗不是此理？書者每欲納所有技術於一紙，南北學習，東西收攏，駁雜淆亂，終敗於一紙，故善書者求其已知，汰其知欲，以至於無知，然後臨紙馳情，信手馳筆，天下無紙不治也。18、當代書法中，技術成為書法家主體為實現書寫書法作品這一目的的單純工具，技術成了超然於人與物的現實物。人在掌握和操控這種技術的過程中，反被掌控。事實上，書法的真正“技術”乃是道術，它是華人的一種在世方式，其本質在於參與書寫事件中各方的存在，讓真理得以從遮蔽狀態進入到無蔽領域並帶來產出。19、書法其實是一種言說。一種言說行為內在包含三個層面的關係 ：與言說者本人的關係，與聽者的關係，以及與世界的關係。在書法這種言說中，言說與世界之關係者大，言說與自身之關係者真，言說與聽者之關係者誠。書法，不是觀眾用來觀看的藝術，而是書者發自內心的言說。20、我們通常將美歸於形式，形式合於形式美之法則，此所謂形式美學，究其根據則在人之心理，故又有視覺心理學等。事實上，“美”之背後乃是“真”之 所在，真，乃是去蔽，即以藝術展示聯結與世界之關係。以書而言，不是去創作合形式美之作品，而是揭示人與筆原初之關係。簡言之，順眼（美）之後乃是順手、順筆（真），此為書法形式美之始基。21、研究中國文字的書寫何以成為藝術，大抵都會從使用的工具即毛筆的獨特性談起，並以此奠基構建中國書畫的美學個性。這其中潛存著以西方書寫、繪畫所用工具為普遍性工具的認識，在此基礎上將與之相異的毛筆作為了特殊存在。事實上，以工具不同談中西藝術之區別並非最後一問，真正的分野在於對待“工具”理念之不同 ：西人以筆為工具，以文字或世間物體為實現對象；華人以筆本身為實現對象，並因此而生成文字及繪畫。此乃中西藝術差異之根本。2022入秋新款｜無極｜純羊毫長鋒專業毛筆100%十年純羊宿毫100%傳統手工製作尤擅篆隸行草創作▽點擊圖片小程序即可購買▽