在水滸中，最受讀者喜愛，被宋江所忌憚的就要非魯智深與武松二人了，因為在宋江一心招安時，二人都是持反對態度的，宋江不敢得罪二人卻單單隻大罵了隨聲附和的李逵。魯智深為人灑脫，而且是施耐庵老先生在水滸中著重描寫的好漢。魯智深一心為他人抱打不平，從三拳打死鎮關西到徵方臘坐化圓寂，魯智深一路都是行俠仗義堪稱水滸第一好漢。

武松作為水滸中的打虎英雄，但命運十分坎坷，在殺了西門慶與潘金蓮後，一路奔逃，先後“醉打蔣門神”“大鬧飛雲浦”“血濺鴛鴦樓”，最後不得已在二龍山落草，雖然危機重重但也算化險為夷，憑藉自己這雙拳頭殺出了一條血路。

魯智深與武松二人，都是梁山一等一的好漢，俗話說“馬上林沖，馬下武松”，武松被很多人看成是梁山馬下第一戰力。但讀到原著後期就會發現一個問：方臘國師包道乙為何只敢飛劍砍武松，卻不敢傷魯智深，這是為何呢？其中有什麼玄機嗎？

在宋江帶著眾兄弟招安後，本想忠心報國，卻遭到了高俅等奸臣的排擠。宋江不得率軍出征，先後平定了遼國、田虎與王慶等叛亂。最後剛到京時，又聞聽江南方臘作亂，於是馬不停蹄地殺奔江南。然而此次出征不同，方臘手下能人輩出，宋江雖然也算攻城拔寨，但死傷慘重，兄弟接連戰死。打到睦州時，南軍見抵擋不住宋軍攻勢，方臘於是請出天師包道乙支援前線。

包道乙為何人呢，本來是在金華山出家的道士，之後跟隨方臘，圖謀造反。但遇交鋒，必使妖法害人。包道乙更厲害的是有一口玄天混元劍，能飛百步取人，堪稱是南征大軍的強敵。而且他還有個徒弟，叫鄭彪，綽號鄭魔君，也同樣會法術。

水滸中的道士，基本上都是能呼風喚雨的大神。既然是這樣的人物出場，必定有一場腥風血雨。話說南軍大戰梁山好漢時，包道乙與鄭彪退軍途中，正好撞到了魯智深與武松二人。當時魯智深揮舞禪杖，武松也揮動雙戒刀直取鄭彪，包天師恐徒弟有失，二話沒說，直接念動咒語祭出寶劍，那寶劍從天而降，一劍砍斷了武松的左臂，讓武松瞬間失去戰鬥力。

這不禁讓人奇怪？按理說，魯智深衝在前面，又是個偌大的塊頭，肯定是第一打擊目標啊，為何這包天師不來個擒賊先擒王，卻直接攻擊第二目標要反其道而行，難道是不敢與魯智深對戰？其實細細分析原著，就會發現端倪。

其一，前文已有預言，不可違背。

魯智深是水滸中少有的預言型人物，在魯智深回五臺山文殊院拜見智真長老時，長老就曾給留下了幾句真言“逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂”。雖然魯智深最後聽潮坐化，但此時還沒有“遇臘而執”生擒方臘，所以是不能死的。既然是高人所說，必定自有天意，所以按照情節需要，魯智深主角光環在身，包道乙不得傷魯智深。

魯智深與武松都是梁山上的強人，生擒方臘必須由大人物來完成，最好是出家人，這樣才能不辱方臘，代表上天的意志。魯智深是受過剃度的真僧人，武松只是換了裝扮的行者。而且武松殺戮過重，不適合生擒方臘，完成梁山最後的征戰。

其二，魯智深武藝更加強悍。

魯智深與武松都是步戰高手，在水滸步軍頭領中排名數一數二，實力十分接近。但魯智深卻更加強悍，因為在包道乙擊敗武松時，魯智深也在場，並且魯大師表現出的戰力直接驚呆眾人。

原著中寫道：那包天師在馬上見武松使兩口戒刀，步行直取鄭彪，包道乙便向鞘中掣出那口玄天混元劍來，從空飛下，正砍中武松左臂，血暈倒了。卻得魯智深一條禪杖，忿力打入去。救得武松時，已自左臂砍得伶仃將斷。卻奪得他那口混元劍。

由此可以看出，武松都不能防禦的寶劍，在魯智深看來就是破銅爛鐵，一禪杖下去，立馬將它打落。魯智深此戰不但救了武松，還奪了包道乙的寶劍。所以在臨陣作戰時，眼觀四路，耳聽八方的本事，武松還真不敵魯智深。

綜上所述，無論從戰力分析，還是從書中情節需要來看，雖然武松戰力過人，但終抵不過魯智深的主角光環，將來擒方臘的還要“吾師”魯智深來完成。所以包道乙面對二人，只得去襲擊武松了。寶劍已被魯智深擊落，又怎能再與魯智深對戰呢。

以上資料主要參考《水滸傳》。

包道乙傷武松不是《水滸傳》中的故事，而是續書《徵四寇》中的一個橋段。續書作者不懂施耐庵的原意，可以說是瞎編了武松被包道乙飛劍所傷。若是按照《水滸傳》的原文伏筆，武松絕對不會有此劫難。

那麼，續書作者為何要寫這個故事呢？為何包道乙只能傷武松而傷不了魯智深，《水滸傳》中又是如何設計武松結局故事的呢？

《水滸傳》的版本十分繁複，一小段問答是講不清楚的。大體上講，前七十回書是施耐庵的原著，後面的就是續書了。這麼講恐怕還稍嫌籠統，還得依據現在通行的兩大版本體系來稍微講細一點。

以容與堂本為主的系列版本來看，《水滸傳》只剩下七十回半書，也就是第七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”的前半部分是原著，從“起頭分撥已定，話不重言。原來泊子裡好漢，但閒便下山，或帶人馬，或只是數個頭領各自取路去”這段話開始，往下就都是續書了。

金聖嘆偽造的貫華堂本，同樣是七十回半是施耐庵的原著。金評本在結構上進行了調整，把容與堂本的“引子”、第一回以及第二回的開頭部分合並，單獨立了一篇“楔子”，也就是“張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔”。金聖嘆斬掉了袁無涯百二十回本後幾十回書，改寫第七十回，增補了“梁山泊英雄驚惡夢”這段故事。

我雖然十分不贊同金聖嘆對《水滸傳》的篡改和亂批，但金先生腰斬續書這件事，我卻是十分的贊同。因金聖嘆的腰斬，在相當長一段時間裡，讀者讀到了比較真實的原著，也大體上識別了續書是偽作。因為此，在1972年之前，《水滸傳》基本上採用的是七十回金評本，續書以《徵四寇》單獨刊行，幾乎被讀者遺忘。

續書是徹底的反《水滸傳》的偽作，它顛覆了原著精神，把反對宋徽宗，抗擊金兵的梁山英雄好漢寫成了無恥的投降派。同時，也惡意曲原著思想，站在忠君的立場上，以無恥的筆墨瘋狂反擊梁山好漢的聚義造反。所以，武松的受傷，以及梁山好漢悲慘的下場，便是續書作者對梁山好漢的極端懲罰。

不過，僅從文筆和故事情節而言，我覺得梁山對童貫、高俅的作戰，招安，以及徵方臘這些章回還是寫得不錯的，雖然與施耐庵的原著相比要差得太遠，簡直判若雲泥。但是，卻比佂遼、滅田虎、剿王慶的故事寫得好得多。

所以，我很願意回答這個題目，透過包道乙只傷武松，沒傷魯智深這個細節，揭穿續書惡意傷害梁山好漢的無恥謊言。

續書“睦州城箭射鄧元覺，烏龍嶺神助宋公明”中寫道，花榮箭射鄧元覺，宋江奪取了烏龍關，揮兵直取睦州。夏侯成逃回老巢向方臘報告戰況，方臘大驚，便派太尉鄭彪前去救援。於是，鄭彪請出了靈應天師包道乙。

這一處描寫，續書作者便露怯了。《水滸傳》中只有張天師可以稱為“天師”，“張天師”是整部作品中最關鍵的線索，因而，書中只能是“張天師”而不能有其他的“天師”。既然續書自稱是《水滸傳》的續書，那就得按《水滸傳》的規矩來寫，否則就是瞎說。

鄭彪曾經拜包道乙為師，也是會法術的，號稱鄭魔君。師徒二人一齊出戰，第一仗便以槍法加妖法殺掉了王矮虎、扈三娘夫婦。師徒兩人的妖術讓梁山吃了大虧，宋江也在陣中被迷，竟然做了一個夢。宋江在夢中遇到了邵秀才，這才驅散了妖霧。當宋江從夢中醒來時，災難便降臨到武松的頭上了。

書中寫道，魯智深、武松當先，從外圍一路殺來，武松直取鄭魔君。此時：

包天師在馬上，見武松使兩口戒刀，步行直取鄭彪，包道乙便向鞘中掣出那口玄元混天劍來，從空飛下，正砍中武松左臂，血 暈倒了。

按照這段描寫，武松在前，魯智深在後，所以，包道乙的飛劍首先砍的是武松。這個細節交代得很清楚，武松被飛劍所傷說得通。但是，接下來就出問題了。

魯智深一見武松傷了，便揮舞禪杖殺了過來，救下了武松。魯智深察看了武松的傷勢，又去奪玄元混天劍。武松醒來，自己用戒刀割掉了受傷的左臂。此時，戰鬥還在繼續。但是，包道乙卻不出手了。

這麼一大段時間中，包道乙完全有機會再次飛劍，殺掉或者砍傷魯智深。難道說包道乙的飛劍只是一次性筷子？或者說，包道乙良心發現，不忍心再傷害僧人？

其實都不是，續書如此寫，就是因為該作者沒有讀懂《水滸傳》。

包道乙之所以只傷武松，不傷魯智深，大約是因為這兩人的“星號”起了作用。施耐庵在《水滸傳》中以三十六天罡七十二地煞對應梁山好漢，魯智深上應“天孤星”，武松上應“天傷星”。續書作者不明白其中的意思，更出於嚴懲梁山英雄的惡意，把“天傷星”解讀為武松受傷。

武松的“天傷星”究竟是什麼含義，難道是要斷一條手臂嗎？假如是這樣的意思，那麼，李逵上應“天殺星”，為何黑旋風沒有自殺呢？更進一步講，李逵是被宋江以毒酒殺掉了，如此，是不是說所有戰死的梁山好漢都是“天殺星”呢？同樣，所有受傷的好漢，豈不都是“天傷星”了？

我這樣講並非抬槓，而是續書絕對是沒有理解“天傷星”的含義是什麼，更沒有讀懂梁山好漢上應天星的真正結局。

施耐庵早在“張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔”這回書中，為梁山好漢設定了結局。一百單八將都是玄武大帝降伏的妖魔，被“霹靂大仙”指使張天師放出來後，經歷“替天行道，保境安民”的曲折歷程，然後迴歸紫府，上應天星。也就是說，梁山好漢以妖魔的身份演繹江湖故事，齊聚梁山替天行道。梁山好漢“還道”而替天行道，得成正果，其實，這就是一個“修仙”的過程。

梁山大聚義時，公孫勝主持羅天大醮，照應張天師的故事，按照石碣天文這個榜單“封神”。此時，武松等一百單八將都已經成了“天星”。

包道乙不過是個妖道，他的法術就是妖術，妖術怎麼能傷害天上的星煞？武松是天罡系列的“天傷星”，有天罡護體，誰能傷他？同樣，梁山一百單八將也是不可能有死傷的，更不會病死，也不會分道揚鑣，他們必然是“生生相會，世世相逢，永無斷阻”，一同迴歸北斗七群。

後來的《封神榜》模仿《水滸傳》故事，只不過是把梁山好漢生前封神，改為《封神榜》中人物死後封神而已。

武松上應“天傷星”，說明武松已經封神，他就是北斗七星群中的星煞，難道說，這顆星煞迴歸紫府時是一個殘廢？

續書為了瞎編，竟然篡改智真長老預言的魯智深正果，讓他孤獨的自殺——所以，包道乙便不殺“天孤星”了。原著中，智真長老講得十分清楚，魯智深的正果是五臺山自長老以下的僧眾都不及他。也就是說，魯智深將與智真長老一樣，做到大寺院的住持方丈。別說包道乙不敢殺天孤星，誰也不可能讓花和尚在浙江自殺了。

從武松江湖上的故事來解讀，武松從來都是傷別人的，無論猛虎惡漢，還是無恥宵小，招惹武松，不死既傷。因而，“天傷星”的含義是傷別人、傷猛虎。續書作者惡意顛覆《水滸傳》，試圖嚴懲梁山好漢，竟然把“天傷星”寫成了武松傷自己，讓一個妖道以妖術砍斷了武松的左臂。

做了行者的武松，其實是迴歸到他“優婆塞”的本尊，此時的武松似乎放下屠刀立地成佛了。但是，武松畢竟是“天傷星”，傷人傷虎的故事肯定不會終結於二龍山寶珠寺。因而，在蕩平曾頭市的故事中，武松再度上陣廝殺。

梁山兩次攻打曾頭市，實際上是七十回書之後梁山好漢抗金的大伏筆。蕩平曾頭市之役，梁山好漢只是殺了金兵前驅“曾家五虎”，以及擒斬了兩個效命於金國人的漢奸。梁山好漢尚未與正規金兵交戰，照夜玉獅子的主人金二王子並沒有遭到嚴懲。

因而，施耐庵在書中寫了二龍山三大頭領在追擊蘇定時，會師於“北地”。而以歷史真實中的“招安巨寇”楊志為線索，武松也將與楊志一樣“一刀一槍”去邊上搏殺立功。這個邊上，就是《水滸傳》中“北地”。

因而，七十回書之後，必將有武松在抗金保境的戰場上揮舞戒刀，大傷金兵。如此，才不負“天傷星”的威名，才是施耐庵筆下真正的英雄好漢武二郎。

武松不會被包道乙砍斷左臂，魯智深也絕不會在浙江坐化，他們是施耐庵“佛道合一”，佛道聯手“替天行道，保境安民”宗教思想的一大象徵。

按照施耐庵的伏線，魯智深將成為東京大相國寺的住持方丈，與“京國顯英雄”的林沖一道，參加東京保衛戰。而“景陽岡打虎”的武松，也將在此深入“景陽鐘響”之地，再顯打虎英雄本色。

這就是施耐庵原著中的“天傷星”，如猛虎一般的金兵金將，遇見武松不死即傷。

續書作者居心叵測，竟然放出來一個妖道傷害“天傷星”。這也證明了這等忠君思想的怯弱與無能——都到了藉助妖術吊命的地步，如此忠君其實就是妖魔，妖魔很快就被掃平蕩盡了。

當時戰場的形勢異常酷烈，兩軍殊死相博，各自殺紅了眼———包天師在馬上，見武松使兩口戒刀，步行直取鄭彪，包道乙便向鞘中掣出那口玄天混元劍來，從空飛下，正砍中武松左臂，血暈倒了。卻得 魯智深一條禪杖，忿力打入去，救得武松時，已自左臂砍得伶仃將斷，卻奪得他那 口混元劍。武松醒來，看見左臂已折，伶仃將斷，一發自把戒刀割斷。

可見事有輕重緩急，此時的武松如煞神附體，挺雙戒刀直取鄭彪。。自南征以來，武二本不欲大開殺戒，對宋大哥招安路線，武二是持反對意見的，故而一直低調從事。但今日不同，隨著戰局的深入，眼見得眾多情如手足的兄弟或死或殘，武松的心態發生了變化，一股長久壓抑的殺氣逐漸從心底升騰而起，更因鄭彪這廝辣手摧花，戕殺了扈三娘，今日仇人相見分外眼紅，武二郎誓為扈家妹子報仇，雙刀平過處，漫天血雨飛灑。鄭彪欺負女人還行，何曾見過武二這般的地獄修羅？驚得手軟筋麻，如果包道乙出手再慢一點，鄭彪的人頭不保。

而智深大師此時正在和小兵廝打，飛劍傷他的意義不大，武松和鄭彪這邊才是戰場的核心。

而且還有一個潛在原因，說起來這事要怪施耐庵老師！施老師在武十回中，因為對武松這個角色的偏愛，濃墨重彩將武松描寫得直如天人般神勇！如此一來，入夥梁山後反而不好著筆了，比如遇到呼延灼等人，讓不讓武松出戰？如果出戰，梁山五虎恐怕就少了一虎，因為武松下手又狠又快，基本都是秒殺。這類似於岳飛傳裡的高寵，一亮相就過於驚豔，讓其他人沒法繼續愉快的玩耍了，作者只能安排小高沒事去挑鐵滑車玩，早早謝幕了事！而武松卻是施老師的最愛，捨不得讓他過早領盒飯，只好化身為梁山的隱身高手。

最後的結局，讓敵將隨隨便便傷了武松也不行，有損武松神勇的形象，猛虎傷不了武松，官匪勾結害不了武松，江湖蒙汗藥也麻不倒武松，披枷戴鎖也殺不了武松，簡直就是無敵Bug。無奈，凡人既然傷不了武松，那隻能動用法術了，於是施老師妙筆一揮，就有了包道乙的飛劍！而且武松中劍暈厥，等魯大師趕到援救還有一段時間，旁邊的鄭彪和敵軍，懾於武松的神威，愣是沒一個敢上前補槍，金聖嘆曰“武松，天人也”，此言不虛！

這是一種寫作手法。水滸不是神話小說，出現神話描寫時，是暗示有些東西不好明說，而透過神話來表達。武松乃一街頭混混，哪懂對陣這些事情，進入梁山後 ，打仗基本沒武松什麼事 ，不是後來宋江無人可用 ，武松也不會上場，因為他不會。而武松又被作為英雄描寫的，不能損傷高大形象 ，只有透過神話暗中表達武松沒有什麼武功，一上陣就被人砍了胳膊。而魯智深作為西路軍軍官 ，武功高強，行進佈陣是拿手好戲，一般人根本傷不了他。

包道乙，原本是金華山出家的道士，但是其卻是一個不甘寂寞的人。在跟隨方臘期間，包道乙謀叛造反，以邪作正。其擅使妖法，有一把名為玄天混元劍的寶劍，能飛百步取敵首級，被方臘尊為靈應天師。

宋江接受宋朝廷招安之後，奉命征討方臘。在東管之戰中，宋江大軍於烏龍嶺關隘打敗了方臘麾下的鄧元覺和夏侯成，並馬不停蹄地引軍來到睦州。收到睦州的告急信後，方臘連忙派遣包道乙、鄭彪等人前往馳援。

那麼，在睦州之戰中，包道乙為何只用飛劍砍武松，而不敢傷魯智深呢？

實際上，並不是包道乙不敢傷魯智深，而是包道乙當時的主要目的是為了救援徒弟鄭彪。

鄭彪原本是婺州蘭溪縣的都頭，擅使槍棒。後來，鄭彪加入了方臘勢力，被方臘升任為殿前太尉。因為鄭彪深愛道法，便拜了包道乙為師。鄭彪也是一個很有天賦的人，在跟隨包道乙學習道法期間，把包道乙的大部分法術都學的七七八八了。

在睦州之戰時，鄭彪便是先鋒軍。在最初和宋江大軍對陣的時候，鄭彪和王矮虎對戰八九合，而後施了一道法術，只見黑氣之中立著一個金甲天神，手持降魔寶杵。王矮虎看著空中的金甲天神，不由愣神，最後被鄭彪一槍刺死。

而在刺死王矮虎後，鄭彪又和一丈青對戰一合，而後出其不意地暗掣鍍金銅磚，一丈青當時正策馬追趕，沒有料想到鄭彪會放暗器。最後，在無備之下，一丈青也被鄭彪所殺。可以說，鄭彪雖然武藝不行，但是卻手段百出，一下子就殺掉了梁山的兩位將領。

在收到王矮虎和一丈青被殺後，宋江引軍來戰，而包道乙和夏侯成的中軍和後軍也感到了睦州。在睦州之戰中，鄭彪再次施法，把宋江等人困在了黑霧中。而看到宋江有難，武松和魯智深前來馳援。

當時，武松是衝在最前面的，而後再到魯智深。鄭彪是包道乙的徒弟，而且鄭彪很有天賦，包道乙也不想失去這麼一位有才的弟子。所以，看到武松想要殺鄭彪時，包道乙雖然距離鄭彪比較遠，但是他會飛劍，能夠遠端支援。

所以，包道乙便直接施法，祭出了玄天混元劍，從空中對著最前面的武松砍了下來。武松當時心神都放在鄭彪身上，想要為王矮虎和一丈青報仇，並沒有過多的注意到包道乙和空中的情況。所以，武松最後被包道乙的飛劍砍斷了左臂。

武松被砍斷左臂後，魯智深才趕了過來。魯智深一到來後，便一邊護著武松，一邊用禪杖把玄天混元劍打了下來。包道乙雖然會道法，但是近戰卻不厲害，而且其殺敵一般都是用飛劍。飛劍已經被魯智深奪取了，包道乙缺乏殺敵的利器，自然也就不敢上前和魯智深對戰了。

所以說，包道乙之所以用飛劍砍武松，完全是武松衝在最前面，而且離鄭彪最近。

此外，當然還有一絲玄學的因素。水滸傳和三國演義一樣，都帶有一絲神秘學的因素存在。托塔天王夢中顯聖；梁山排座次時天降石碑；宋江夢九天玄女和烏龍神君等等，這些都帶有一些玄學的因素在裡面。

五臺山的智真長老，其是魯智深的師傅，在魯智深下山時，智真長老曾對魯智深說“逢夏而擒，遇臘而執；聽潮而圓，聞信而寂。”在這方面，就和羅真人給入雲龍公孫勝的箴言一樣，“逢幽而止，遇汴而還”。

這些都是預言，而且都成功的靈驗了。所以，智真長老之所以說魯智深會在錢塘江潮汐起時才圓寂，那魯智深在睦州之戰中自然也不可能會受傷。

不要發這樣沒有經過腦子的問題，包道乙飛刀砍武松，只能說武松剛好在包道乙攻擊範圍內，如果魯智深在他攻擊範圍內，或者對他有威脅，也會放飛刀，不存在砍武松不砍魯智深的問題。