一筆兩個故事，草蛇灰線法。時間背景為末世，紅樓皇宮女人的政權夢，也就是慈禧的政權夢。這癩頭跣足與跛足蓬頭，都在寫一個人，一個女人，一個小腳女人，很形象。彷彿電影鏡頭，幻象的出現。

紅樓夢中對一僧一道有兩種形容：一是本題中所提的“癩頭跣足”和“跛足蓬頭”；另一個則是“癩頭和尚”和“跛足道人”。為什麼以這樣的面目示人？是作者故意貶低佛道嗎？不是。“癩頭跣足”“跛足蓬頭”只是外表，不能說明本質，恰恰佛道文化是重內在本質而不重外表的，這樣形容恰恰是要說明佛道文化與世俗重外表形象、重外在禮儀的不同。仔細分析，更可見道佛思想的深髓：“癩頭”，也即人頭上長癩瘡，癩瘡是發生在頭部皮層，與內在深處的腦組織腦思維無關。如果將“頭”形容為思想思維，那麼，浮淺的思想思維就是“癩頭”，浮淺的思想思維對人不僅無利反而有大害，這就是佛僧以“癩頭”示人告訴浮淺思想思維對人類有大害的啟示。“蓬頭”也是同樣道理。““蓬”就是遮擋遮蓋，“蓬頭”則是言人類的思想思維意識在很大程度上有隱瞞性和欺騙性，只有唯物的，與人手探索實踐和創造性勞動結合的思維才是人類發展的正能量，唯心的，脫離探索實踐，脫離自然物質客觀存在，脫離人類生產勞動經濟發展的空想思維就是“癩頭”“蓬頭”，就是阻礙人類前進發展的負能量。“跣足”“跛足”是道佛文化故意暴露不能體現人類特長本性文化的弱點和與人類前進發展相逆相左的本質。人類的特長，也即人類區別於其它動物的特殊性就在於人手具有非凡的探索和創新制造能力，這種內在能力就是決定“人大”，決定人遠遠超越其它動物的所在，人類的發展就是要秉持堅守人類特殊性的施展發揮，而不應當與其它動物比共性。“足”、“情（情緒、情感、孝順）”、“仁義”、喜怒哀樂、甚至語言或文字都是人與動物共性的東西。“跛”的造字法，即“足皮”就明確告訴我們這些共性的情感外感的人類文化是人類的外皮文化，不可依賴這樣的文化理念，依靠它，就會跛腳，前進就會緩慢。“跣”就是光著腳著地，是有意暴露腳的低下骯髒。再者，“一僧一道”的“一”，並不是簡單的數量詞，而是指前所末有的生產、製造技術創新，開創生面奇蹟的意思，“一僧一道”就是言道佛自然之道的核心文化宗旨就是“一”，也即道佛文化的核心宗旨就是透過探索未知自然而獲得自然之道，掌握了自然之道就可進而實現或突破前所末有的生產製造技術創新，就可以使人類的發展、人類的文明再上一個高階臺階。

癩頭和尚，跛足道人，是《紅樓夢》中讓人印象深刻的兩個形象。這倆人又髒又瘸，四方遊走，卻口吐蓮花，占卜未來，甚至能算人生死。他們能讓石頭變寶玉，寶玉變新生兒，又能將賈寶玉的身家性命，捏在手裡。真乃法力無邊。

那麼，這一僧一道為什麼以“癩頭跣足”“跛足蓬頭”的面目出現呢？

因為他們是不被社會接納的邊緣人。在世人面前，他們已經不配美好，乾淨，完整，漂亮。他們在第一回出場前，到底經過了幾世幾劫，多少磨難愁苦，成了殘廢，也未可知。這裡面，有作者曹雪芹的親身經歷，深刻感受。年輕的曹雪芹遭遇抄家，鮮花著錦烈火烹油般的富貴豪門，從此斷崖似的一落千丈。晚年的曹雪芹，窮困潦倒，賣畫換酒，舉家食粥。他是文豪，但他又是邊緣人。

《紅樓夢》第一回，開宗明義，講述一僧一道與石頭起源的故事時，就多次用到了這個“劫”字。“萬劫不忘”“劫終之日”“幾世幾劫”，這說的是石頭的未來呢，還是一僧一道的過去？

關於這一點，二月河借鑑得很好，不露痕跡，天衣無縫。小說雍正皇帝之一的《九王奪嫡》中，四爺允禛的軍師鄔思道，智慧無邊，神機妙算，恍若天人，而他，就是一個曾因大鬧科場而坐牢，結果殘廢了的瘸子。這個形象的設計，顯然受《紅樓夢》一僧一道的影響。

千萬不要小看邊緣人。卑賤者最聰明。《紅樓夢》中的許多名言，都出自邊緣人之口。例如，千里搭長棚，沒有不散的筵席。這是丫鬟小紅說的。瘦死的駱駝比馬大。這是劉姥姥說的。長安城遍地黃金，你也得彎腰撿。（大意）這也是劉姥姥說的。等等。她們都是底層人，邊緣人。

賈寶玉是富貴閒人，但他的朋友柳湘蓮，蔣玉菡，馮紫英，又有哪一個不是邊緣人呢？薛寶釵，史湘雲，讓賈寶玉多交幾個仕途經濟場上的朋友，賈寶玉為什麼當場懟回，不給面子？這是作者塑造的賈寶玉性格，也是作者的追求吧。

都雲作者痴，誰解其中味？

剃髮令下，漢人衣冠不復存在，這一僧一道就是以“癩頭跣足”、“跛足蓬頭”這種行為規避剃髮，這一僧一道不是順民，是反清的力量的象徵。他們要化那兩個望族女子作為他們的旗幟，可是甄士隱和林如海不捨得女兒做反清勢力的棋子。逃避反清勢力，最終落入清皇室手裡，結局也不盡如人意，為俘為質的日子也不好過。

這一僧一道，與後面的“出家”人也不是一路貨色。這一僧一道如果是代表了反清勢力，後面的“出家人”就是遭清皇軟禁的“罪人”。