1.“性惡論”是先秦時期的思想家荀子提出的觀點。荀子認為“人之性惡，其善者，偽也”，也就是說人的本性是惡的，而人性中善良之處是人為的，也就是經過後天教化而成的。

從人類早期來看，的確如此。

2.“性善論”是孟子提出的。孟子認為人性本善，這是人與動物不同的地方。因為人性本善，所以人心皆有四端，即是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。

從今天人類創造的高度文明來看，有道理。

3.那麼，人類高速發展的目的是什麼？為了自己生存得更好，終極利己。

所以“性惡”是起點和終點，“性善”是必要過程。人性的善與惡是共存體。

謝謝邀請，首先，性是諸法永恆不變的本體，即佛家講的真如、自性，無善亦無惡。其次，儒家講，人之初，性相近，習相遠。人之初，性相近，說明了性的本體無善亦無惡。習相遠，說明由於人所處環境的不同，可鍛造出本性的善與惡。最後，自性隨緣不變，不變隨緣。

這個問題歷史上已經爭論了幾千年仍沒有定論！如同人活著到底是為什麼至今沒有定論一樣，所以才要好好活著尋找答案！

人性到底性本惡還是性本善？古聖先賢的爭論中。曰惡的舉例說，一個雙胞胎孩子，當母親給一個餵奶時，另一個就哭鬧，非要和對方搶著吃，說這是人性惡的具體表現。 曰善的舉例說，但凡一個正常人，看到別人落難，都會有惻隱之心，說這就證明人性本善。

其實，細想一下，人性無所謂善惡，均取決於外界的影響和侵染的。誠如一句名言所說：上帝造人是讓人一半是天使，一半是魔鬼。

所以，人活著需要修煉，需要反省，需要探尋生命的真諦！

《三字經》當中說到人之初，性本善，性相近 。怎麼說呢，性本善還是性本惡，完全是靠後天的培養，還有環境所影響的 。剛出生的嬰兒就像一張白紙 ，你教他上的東西，他自會性本善， 你教他惡的東西，自然會變成性本惡 。這是一個片面性的問題 我也就是簡單說一下我的想法

人性是複雜，難以捕捉的。

人性隱藏在一張張笑臉之中，躲藏於緊握的雙手背後。人人都感受過出賣，嫉妒，憎恨，落井下石，陷害，憤怒。就像動物天生的領地意識，人類在漫長的進化過程中，為了在有限的資源中存活，不得不爭奪食物，打擊對方，保護自己。所有這些行為方式以及心理狀態透過基因一代代保留下來。小孩子天生就會和別的小朋友爭奪玩具，各個國家對待犯人的方式總是那麼相似。

人性是自然的選擇。

知道人性的惡，追求人性的善才顯得那麼高尚。成長的過程就是壓制內心的惡，發掘人性的善。我們慢慢學會讚美他人，學會欣賞他人，學會同理心，為他人思考。學會分享，學會為他人鼓掌。

人生的意義就是完成靈魂的救贖，成為更好更純粹的自己。

一、什麼是“性”？

中國的儒釋道哲學系統，基本上都把它分為兩個層次，即：天性（或者叫本性）和習性。

所謂天性，這基本上是儒家的說法，其實就是道家所謂的“道”，佛教所謂的佛性（或者空性）。這個天性是一個人本源性的東西，它有什麼特點呢？就是《心經》講的“不生不滅，不垢不淨，不增不減”，也就是說它不受後天環境的影響，而它本身又能生化一切妙用（道德經講“無中生有”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”），看不見摸不著，卻又時時刻刻受它的制約和影響（《中庸》“道也者，須臾不可離也”）。

所謂“習性”，就是後天習得之性，一個人透過環境培養出一些習慣，再由習慣慢慢形成一定的心性，這就是習性。所謂“近朱者赤近墨者黑”，所以，孟子的母親就深諳此道，所以，孟母三遷，為了給孩子從小不薰染上壞的習性。

其實習性也是一箇中性詞，有好壞兩面，也可以培養好的生活習性，比如節約、敬天愛人，也可能沾染壞的習性，比如賭博成性。

二、性之善惡

從上述內容，我們就可以看出，天性其實是不善不惡的，它的一切作為都具有規律屬性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，它也不會刻意表現出善，也不會刻意表現出惡。因為善惡都是人的後天分別思維。道是超越分別對待的。

而如前所述，習性則有善惡。

那麼，既然天性（本性）無善無惡，為什麼《三字經》要說“人之初性本善”呢？這是因為：道的本質雖然不可言說，但儒家的聖賢想要透過文字來教育教化（文化之謂）眾生遵循天道人道，為了讓眾生理解起來方便，行動起來有抓手，故而在文字上安立了天性的善義。

綜上：

1.人的天性本質上沒有善惡，只有後天的習性才有善惡。

2.經典上說“本性的善”，那是一種方便說法，是為了幫助教育眾生。

人之初，性本性，善者善，惡者惡。

論語中還說：擇其善者而從之，其不善者而改之。

三國志說：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

引用王陽明四句教：

無善無噁心之體 ，

有善有惡意之動 ，

知善知惡是良知 ，

為善去惡是格物。

所以不用糾結性本善還是性本惡，最終為善去惡是就對了。

人之初，性本性。一個嬰兒哇哇落地的哪一刻，善惡已經註定。為什麼呢？比方說，有的小孩從嬰兒到讀書前這個成長過程，你可看得出來，有的小孩很溫柔，態度和藹，很親熱人，吃東西也很禮貌，也不自私，吃不完東西，也不亂扔，甚至還會給別人分享，有多餘剩的交給老人保管，下次再用。還有的小孩處處則相反，我就不說，你想去吧！這是為什麼呢？這些善惡因果，與父母基因祖傳有一定關係。其次是成長過程中，跟著好人學好人，跟著賊神偷家庭。人的善惡本性，在出生的哪一刻，已經註定一半或大半。又比方說，一個小孩，出生的哪一刻，註定他命中一大半是個善人，哪麼在人生的長河中有人讓去殺人給錢，也許怎麼說，他都不會幹。反之，有的小孩，生下來在成長過程中，凡事都貪得無厭，逢事都乘人之威。這樣小孩長大成人之後，為了利益什麼事都幹得出來。包括殺人放火，打砸搶，離國離民為敵國辦事，只要有利，什麼都幹。(我這麼說網友們怎麼看)？

毋庸置疑，當然是無善無惡，三魂七魄需要三歲到七歲方能成型，之後就開始受外界刺激，接受父母教育，通常與母親互動比較多，而為了整個人類的生存，母親一定會教善良的特質，一方面這是女人的天性，一方面是社會需要，所以人之初性本善是有道理的。假設母親教育，長大以後應該時時刻刻準備殺人放火，怎樣屠殺謀殺越多越好，那麼整個人類必將都完蛋。

曾幾何時，我也認為“性本惡”，認為人的貪心之促進社會優勝劣汰的源動力。但是現在看來這個想法有些偏激。

孔子所講的“性本善”的性，是要從兩個方面來思考，一是心性，二是習性。

我們常常習慣用我們的固有思維來判定性，和善。這就容易引起爭論。事實上性本善前邊有句話是“人之初”，是人！後邊還有“性相近，習相遠”。

既然是人，那麼第一個問題，人幹嘛來了？從《中庸》的第一句話就知道“天命之謂性”，天命，何為天命？還是兩個方面，如果把天看成是頭頂這片天，也就是六道輪迴的天，那麼人到這個世界是有緣起的，是有前因後果的。是為了來了緣的。所以伴隨著人的降生，命與運的安排，和誰有什麼樣的，深淺的緣分，就是他來到這裡的目的！從這個層面來說人的性不是心性的性，不是那個佛法裡談的比較終極的“能所雙亡”的性，不是“不生不滅”的性。所以人性本善，就是人有趨善避惡的本能，但是由於引援投生的環境不同，造成的習性不同，所以人和人了緣的方式結果不同。因為習相遠，所以教育的重要性凸現。這就是習性

但是性本善不是從這一個方面說的。為什麼呢？看《中庸》最後一段，“無聲無嗅，至矣！”看到這裡我突然感到儒家思想和佛法的唯識宗很像！再看到《大學》的第一句話，大學之道，在於明明德，在於止於至善。那麼他是突破人的侷限性的，是在一個“大徹大悟”的基礎上談的一個新高度。就好像“明心見性，理上頓悟，事上漸修”一樣。這個時候心性無二。是脫離的善惡對待的本性，即善為智慧之用，有惡乎？有之！何為惡？煩惱即菩提！事實上從荀子的“性本惡”論，是引起人們對慾望的重視，達到“持戒持禮”的目的，其本質是一樣的。

所以無論“性本善”亦是“性本惡”都是殊途同歸，方法不同，說的是一件事。