我覺得因人而異，沒有說是看一本書就能做到為人處世的，還是我們自身要多去交流，和很多人成為朋友，只有這樣你才能在生活中總結出自己想明白的道理，其實也不是說書籍裡的東西不好，每個人的領悟力也不一樣，還要綜合他的個人能力，學習能力，總結能力，只有這樣理論＋實踐才能出真知，我覺得有很多時候會有多多少少誇大的嫌疑，總得來說，會說話來源於理論又高於理論，首先我們要明白我們自己的優劣點在哪裡，沒有說看本書就能把說話學會的，只有在生活中去實踐，你就能知道見了什麼人該說什麼話。

在我看來《增廣》更像編的口水詩歌，更談不上人文精神。

會說話？不過是一些讓人聽起來舒心的廢話，處處防備別人而說的一些迎合的話。因為怕別人害我嘛！我更迎合著他說話，讓他知道我絲毫沒有惡意，我是順從你的意思來的，我是站在你的立場著想的。“逢人且說三分話，未可全拋一片心”“相見易得好，久住難為人”這全是些什麼？都是把人說的非常不堪，要處處設防，這就是人人推崇備至的“文化”？逢人只能說三分話，不能說真正內心的話，說人都是開始相處才有禮有貌，相處久了就會顯現矛盾，教人要防備。如果人這麼的不堪，世界還有什麼美好可言呢？我們從小就是受這般的教育，這社會怎麼會不到處有人心的險惡？如果我們都是教人真誠一些，做事更人性化一些，這個社會不就充滿人文關懷不就散發出人文氣息了嗎？

“金錢如糞土，仁義值千金。” 我決不相信一個視金錢如糞土的人，能把仁義看得比黃金還重要。無論在哪個朝代，金錢都非常重要。應該是讓金錢財富承載著人的善良，人類最初有商貿交易也是因為善良，他家打了五隻兔子，我家打了兩隻山羊，我家吃不完又儲存不了很長時間，所以我用一隻山羊換你兩隻兔子，大家都能嚐到美味又不會浪費。這就是金錢的善良或說商業、資本的善良。我們只是要合理合法的獲取金錢、財富，不是仇視金錢、財富。一個“對金錢不感興趣的人”怎麼可能善待財富，怎麼可能讓財富、資本充滿善意？一個仇視金錢仇視財富的人，把生活的“必須”（古人也不例外）當糞土的人怎麼可能重視仁義道德呢？現實生活中我們也應該注意這種滿口仁義道德之人。

只有現代的法律才是維護人類文明進步的基礎，只有人人敬畏法律才可能保持善良，只有人人守法懂法才可能有真正的仁義道德。這也是為什麼很多社會上的“成功”人士滿口仁義道德，最後鋃鐺入獄人設崩塌的原因。你都犯法了，還扯什麼仁義道德？

這就是我對《增廣》的思考，我知道我的回答很少會有人看，但是我不能不發聲。我們的文化裡面有好有壞，那都是古代的思想和文化，我們作為一個現代人更應該立足於現代文明社會的基礎上去思考去看待古老的思想和文化！

增廣賢文誕生之初本意是兒童啟蒙書。

首先，從問題的本意出發，我們可以簡單的認為增廣賢文濃縮了為人處世的道理。是一個總綱目錄形式的文字。真正內在的涵義還是需要我們博覽群書廣泛吸取。

其次，增廣賢文更多體現的是底層人民的處世觀，它存在的價值是表達簡易，便於理解，雅俗共賞。所謂讀了增光會說話，最多成為一個我們常說的老油條（沒有任何貶低的意思），說些場面話。要更進一步，還是必須胸懷永珍方可出口成章。舉個現實中的例子，當前主持人有兩種不同的路線：吃青春飯路線的流量型主持人和千錘百煉的資深型主持人，很多關於資深主持人臨場應變和金句頻頻的事例放在流量明星身上是不可能完成的，區別就在腹中才學。沒有知識底蘊混社會到頭也就是個油嘴滑舌，永遠不可能成為精英和標杆。

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“昔時賢文，誨汝諄諄。集韻增廣，多見多聞。觀今宜鑑古，無古不成今。 ”這是《增廣賢文》開篇語。

俗話說：讀了“增廣”會說話，讀了“幼學”走天下。增廣就是《增廣賢文》，幼學就是《幼學瓊林》。

這兩本都是古代蒙就讀物，其中《增廣賢文》被不少人奉為人生哲學之書，本書主包含這幾個方面的內容：處世之道、人際關係、命運流轉、勤學早讀和孝老愛親等內容。

《增廣賢文》這一書名最早出現在戲曲 《牡丹亭》中，據此推測它最遲成書於明萬曆年間。後經明清兩代文人學士增補修改，於是就成了今天我們看到的樣子。

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《增廣賢文》和古代其它的蒙學讀物不同點在於，別的蒙學類讀物多以一種句式貫穿全文，比如《百家姓》、《三字經》和《五子鑑》等，讀起來不免呆板生硬。

而《增廣賢文》全書以韻文的形式，將格言警句以三言、四言、五言、六言、七言穿插交錯，有序排列。

因此使句子更接近於口語化，讀起來抑揚頓挫，有歌唱的韻味，在社會不發達的年代裡，更便於人們口口相傳。

再者，《增廣賢文》言精練優美、形象生動、又富有哲理和知識，讀後讓人醍醐灌頂，耳目一新，非常有助於人們平時生活中的語言表達。

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《增廣賢文》全書基本上是由俗語、諺語和俚語組成，或者從各經典鉅著，如從經史子集，詩詞曲賦、戲劇小說以及文人雜記、文獻中選取佳句編撰成書。其內容經天緯地、包羅永珍。

它涉及了中國古代的禮儀道德、典章制度以及風物典故、天文地理等內容。這些內容通俗易懂，言簡意賅，生動活潑且富有韻律，即便沒有老師講解，一般人也能讀懂。

書中的思想包含了許多前人的社會經驗與教訓，它可以氣憤人們如何避免走錯路，說錯話等，從而使自己的人生之路更加順暢。

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我小學四年級的時候接觸的這本書，到現在我的書櫃裡還有幾個不同版本的《增廣賢文》。自認為它是古今處世警句大全，彙集了中國古代先民們各個方面的處世智慧。

其實每個年齡段的人都可以從本書中讀到你想要的東西，如果你是個少年，書中有教你孝老愛親，惜時如金的的佳句；如果你是青年，書中有教你奮發執著，砥礪前地的佳句；

如果你是中年人，書中有教你智慧處世，進退有度的佳句；如果你是老年，書中有教你看雲舒雲卷，賞花開花落的淡然。

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只是，本書中某些明哲保身的鄉愿是不足為訓的。由於當時社會的侷限性所致，又因為本書雜出眾手，書中某些封建理論和宿命論，以及苟且偷安、得過且過的消極人生哲學不可取。這些不符合當今時代精神的內容，在學習的時候要加以辨別。

讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》走天下。這是舊時人們對這兩書的評價。這話是有一定道理的。《增廣》是指《增廣賢文》，《幼學》是指《幼學瓊林》，又叫《成語考》《故事尋源》等。這兩本書在中國傳統的蒙學書中，流行很廣，影響很大，人文，歷史等等，無所不包，又用駢儷，對偶，押韻的句子，便人讀琅琅上口，饒有興味，又易懂易記，能識字，又長知識，是很好知識讀物，熟讀之，可增加許多常識，所以會說：讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》走天下。

“讀了《增廣》會說話”，《增廣賢文》作為古代最流行 的蒙學讀本，對後世的影響是非常深刻的。不僅在於 “會說話”，易讀易記，更在於它對孩童的德育 、智育 、待人接物 、惜時讀書等方面所帶來的教育價值。

《增廣賢文》又名《昔時賢文》《古今賢文》，成書時間、作者均不詳，由於明代萬曆年間的《牡丹亭》中最早提及此書名，由此推斷此書最遲成於萬曆年間，後經過明清兩代的流傳和增補，最後訂型成《增改昔時賢文》，通稱為《增廣賢文》。

所以，《增廣》非一時一人之作，是舊時文人的集思廣益之作。清代同治年間儒生周希陶曾進行過重訂並作序，名日《重訂增廣》，重訂本將原有的格言警句按照平上去入四韻進行了重新排列。使之結構更加合理。

一、《增廣賢文》的體例

《增廣》開篇之句為：“昔時賢文，誨汝諄諄，集韻增廣，多見多聞。觀今宜鑑古，無古不成今。”表明了成書的目的和成書過程，也表明它的“誨學”性質和它的教育價值，是古代經典蒙學之一。

《增廣》雖成書較晚，文字不多，但內容豐富詳實，言簡意賅，集成了先賢警句與民間俗語、諺語等。它在結構上，句式多樣，三言至七言不等，且均採用對仗手法，工整勻稱，在形式上給人以美感，這是漢語特有的藝術手段。

它在語音上，全文以韻文的形式展開，多是偶句押韻，聲調和諧，誦讀起來抑揚頓挫．朗朗上口，體現了漢語的音樂之美。不僅如此，“人為萬物之靈，入於耳。必動於心。將和其聲，以鳴國家之盛，未始非韻語引人入勝之一證也。”韻文以鏗鏘和諧之力，便於記憶，深入人心而後才能實現身體力行。

在文字運用方面，文白相問，文言者字斟句酌、文采飛揚，平白者輕鬆隨意、平白如話。何榮爵在為周希陶作序中寫道：

“然與流俗人言，文言之不解。又俗言以曉之；直言之不受，又婉言以通之；且善言之不入。又法言以做之，世之人安得有得意忘言者與之言哉。”

文言、俗言、直言、婉言、善惡言、勉戒言交替使用，雅俗共賞，適合各種文化層次的人誦讀。在說理過程中，緊密聯絡世俗生活，透過形象生動的生活場景來實現其道德引導功能。論證了道不遠人，引導人們知行合一。

關於《增廣》中的基本思想和價值取向，尚有爭議。整體來看“《增廣》是以道家思想為主，相容了儒家的說教。”這種價值取向，主要在於中華文化的相容幷蓄，三教合流，三位一體模糊了各教誕生之初的隔閡界限。

二、《增廣賢文》的多個內容維度

《增廣》雖不注重分類，但在內容上圍繞著成人之道、處世之方展開。主要的幾個維度有：勸善、識人、交友、齊家、勉學等，也有一些格言，一句之中包含了多個維度。

(一)勸善

勸善這個維度主要是勸誡人們積德行善、與人為善。在勸善的說教上，既有“惠吉類”從正面引導向善，又有“悖兇類”藉助善惡報應來起到警示勸導作用。

1．惠吉類

人有善願，天必佑之。

救人一命，勝造七級浮屠。善事可做，惡事莫為。

2．悖兇類

善必壽考，惡必早亡。

善有善報，惡有惡報。不是不報，日子未到。

人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。

(二)識人

識人這個維度是要透過揭露人性中的虛偽，來告誡人們不要輕信別人，體現出很強的自我保護意識和防範意識，雖然以人性惡為前提，具有一定的消極性，但對今人仍有一定的警示作用。

近水知魚性，近山識鳥音。易漲易退山溪水，易反易復小人心。

逢人且說三分話，未可全拋一片心。畫皮畫虎難畫骨，知人知面不知心。

(三)交友

交友這個維度是處世之方的一部分，多有勸誡之意。交友應堅持近賢遠小、謹慎的原則。

知己知彼，將心比心。酒逢知己飲，詩向會人吟。相識滿天下，知心能幾人。相逢好似初相識，到老終無怨恨心。

知音說與知音聽。不是知音莫與彈。

結交須勝己，似我不如無。但看三五日，相見不如初。

(四)修身

如何修身既是成人之道，也是安身立命之法。修身也包含了很多個維度，《增廣》集中從如下幾個方面進行引導：

1．誠信

誠信是一個人應具備的最基本的道德修養。是立身處世之本，也是社會穩定和諧的根本。

許人一物，千金不移。一言既出，駟馬難追。

人而無信。不知其可也。

萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明。

2．金錢觀

《增廣》中關於金錢、義與利的句子有很多，表現了古人複雜的金錢觀。既有揭露社會中追錢逐力的醜惡，又有安貧樂道的淡然，既有先義後利的道德觀，又有君子的取財之道。物質、金錢是人生存的基本條件，君子愛財無可厚非，重要的是取財途徑。

貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。

有錢道真語，無錢語不真。不信但看筵中酒，杯杯先勸有錢人。

黃金未為貴。安樂值錢多。

求財恨不得，財多害自己。知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。

3．忍讓

忍讓維護和諧人際關係的方法之一。也是自我保護的手段。但忍讓也應適度，忍讓過度，就是委曲求全、忍氣吞聲、無原則的表現。

忍一句，息一怒，饒一著，退一步。

得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。(上接第33頁)是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。忍得一時之氣。免得百日之憂。近來學得烏龜法．得縮頭時且縮頭。

(五)齊家

“一家之計在於和”，家庭是社會、國家的縮影，家庭關係處理好，才能處理好社會關係，這是處世之方的重要組成部分。

1．孝悌之義

千經萬典．孝悌為先。

羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。

兄弟相害，不如白生。合理可作，小利莫爭。

2．夫妻和諧

夫妻相和好。琴瑟與笙簧。妻賢夫禍少，子孝父心寬。

痴人畏婦，賢女敬夫。

3．親鄰友愛

遠水難救近火，遠親不如近鄰。

與人不和，勸人養鵝。與人不睦。勸人架屋。

美不美，家鄉水；親不親，故鄉人。

(六)勉學

勉學的內容在《增廣》全書中佔據相當大的篇幅，主要包括兩個方面：一是闡明讀書的必要性和重要性，二是勸人惜時讀書。

1．讀書

《增廣》從多個方面論證了讀書的重要性和必要性，讀書既是社會地位升遷的最重要途徑。雖然帶有很強功利性。但是在封建社會森嚴的等級制度下，這是寒門子弟改變身份的最主要的可行途徑。讀書還可以知禮明理．充實頭腦，提高德行。

讀書須用意，一字值千金。積金千兩，不如明解經書。

世上萬般皆下品，思量唯有讀書高。

家中無才子，官從何處來。

2．惜時勤學

惜時告誡人們，時間如白駒過隙，適合讀書的時光短暫，要把握住讀書的最佳時間。

鶯花猶怕春光老，豈可教人枉度春。一年之計在於春，一日之計在於寅。

《增廣》是對當時社會文化的反映。研讀它可以讓我們加深對中國傳統文化的瞭解和熱愛。對於當學生而言，最重要的是它的教育價值。

《增廣》雖有很多內容源自經史子集，但與儒道經典的區別在於它的世俗性。透過世俗生活和淺近通俗的語言來揭示深刻的人生哲理。同時，《增廣》也敢於直白地揭露社會的陰暗、人性的醜惡，以此來警醒世人。

雖然成書於封建社會，不可避免地烙印上時代印記、歷史侷限性。但其中洋溢著的人生智慧、蘊涵的道德規範對於當代人來說仍有現實指導意義。樂善好施、與人為善、誠實守信、勤勉好學等傳統美德具有極強的穩定性。不論社會處於何種形態，都是人類生生不息、不斷傳承的優秀品質。