諸葛亮說，親賢臣遠小人，現代仍然使用！

因為君子永遠是君子，小人就是小人，本性很難改變。

想要進步安寧只能親近君子

和小人走的太近將會是非不斷，不得安寧。

君子與小人的區分：

比小人更可怕的是偽君子，看上去是個君子，迷惑性很大

偽君子就是一條看上去平坦的大路，下面卻滿是陷阱

和偽君子相伴，如同無防範地走在平坦的路上，卻不知道什麼時候跌入陷阱。

所以要識別君子、小人和偽君子，親近君子，遠離小人和偽君子。

一、君子與小人原意：奴隸主是君子，奴隸是小人。

君子與小人的概念，大量出現在四書五經之中，是先秦時期對奴隸制社會奴隸主和奴隸身份的描述。所以，此時的君子與小人，主要是種群劃分的標誌。君子是指周朝時，周王室及各封國的貴族階層，小人是指黎民百姓。夏朝時的貴族，到了周朝時已經變成百姓了。所以，漢民族的主體，在春秋戰國時，大機率是“小人”。網路中、文學作品中，經常被貶低人格的劉邦，他和他的先祖，在春秋戰國時，就是“小人”階級。這一含義隨著周朝貴族的消亡而消失在歷史長河之中。

由於奴隸主一般不事農商，而主要從事國家管理和軍事工作，即所謂計程車大夫，而奴隸只能從事農工商。“君子喻於義，小人喻於利。”說的是奴隸主貴族衣食無憂，做什麼事總把道義放在第一位；而天下的黎民百姓無論做什麼事，都會把個人利益放在首位。

二、封建社會，君子與小人變成了職業的高低貴賤之分。

隨著為奴隸制度辯護的孔子學說被漢武帝定為獨尊之宗教思想，孔子的學說被重新用來解釋奴隸主消失後的中國社會。君子變成了官僚階層和科舉制度中獲得晉升的知識階層。而小人則變成了社會中謀求利益的商人，或者有將本求利的一切家庭和個人。當然也包括官場上的貪官，以及人際交往中，失信的人。總之，封建社會，君子指那些輕視利益的知識分子或科舉及第而又比較清高的官員；而小人則是指交往或交換中，講究利益交換的一切人，既包括工商業人士，也包括貪官和不講信用的人。這樣一來，中國封建社會形成了這一樣種共識：即把商人與奸佞小人劃等號。“君子喻於義，小人喻於利”這種重義輕利的思維毒害中國2000年，深刻阻止了中國資本主義思想的產生。這是儒家思想對中國最大的毒害。

三、市場經濟最基本也是最重要的經濟學原理，就是交換或交易雙方都是個人利益最大化的信仰者和追求者，都希望在交易過程中以最少的支出獲得最大的利益。而“君子喻於義，小人喻於利”的孔子哲學，卻是不提倡這樣的哲學思想的。事實上，春秋戰國及秦統一六國，秦滅亡，導致“君子”階級被從肉體上消滅或身份上變成了“小人”。君子項羽就是他們的結局。奴隸制滅亡後，君子與小人的含義是延伸含義。因為中國秦以後，已經不存在奴隸主貴族這樣的群體，所以，君子與小人的含義就從“群體”概念演變成對個體職業、私德的描述。由於儒學是封建政權提倡的宗教性質的思想，但不是普通百姓真正信奉的哲學，因此，對交換和商業活動的輕視往往變成政府的政策，但普遍百姓卻必須根據交換的基本規律來獲得生存的資源。所以，中國歷史上存在一個非常大的背論：中國封建政權均輕利抑商，而百姓為了生存，卻想盡一切辦法透過交換來獲取生存資源。所以，我們發現，如果從儒家文化的角度研究中國文化，你無法找到其中的“資本主義精神”，而普遍中國百姓卻人人都熟悉經商之道。中國人是天生的經商者和企業家。中國的君子，往往是那些死讀書（四書五經）並及第的書呆子。

結論：作為一句詞語，可以保留；作為政權和百姓的哲學思想，與市場經濟精神不符合。