首先我們要搞懂“君君、臣臣、父父、子子”是什麼意思，搞懂了再產生自己的判斷，有了判斷再去認識、評價司馬遷的推崇。這四個詞為什麼是雙聲疊韻的出現呢？是強調重點？是音律的需要？亦或是像現代人親暱的稱呼誰？還是其他的什麼？我的理解是：君要有個君的樣子，臣要有個臣的樣子，父親要有父親的樣子，子女要有子女的樣子，否則君不像君則臣不臣，父不像父則子不子。這裡邊隱含著忠、孝的道理，忠不是愚忠不是忠於某個君主，君不君則臣子可以勸諫、可以死諫、甚至可以為了社稷蒼生擇木而棲；孝不是愚孝，不是不分父親的對錯一味孝順，規勸甚至糾正父親的錯誤才是孝的另一層含義。為尊者諱只是一個方式，並不代表是非不分黑白顛倒。這樣看來，對儒家對孔子的認識又是不同了。至於司馬遷是否推崇，我不甚瞭解，就不置評了。

君君臣臣、父父子子與君臣、父子稍微相對！

君君臣臣、父父子子裡面有各自尊重自意。而君臣、父子只表示了從屬關係，沒有彰顯處在臣、子地位的被重視關係！

司馬遷所處朝堂，漢武帝為了利於統治，控制人心，開始“罷黔百家，獨尊儒術”，在那個儒術權謀控制開始佔到主導的時代，一些儒狗天天在朝堂叫嘯君臣、父子等綱常，而“君臣、父子”只強調了從屬關係，為了強突現臣、子，司馬遷也只能這樣重申孔子原語，無奈的主張了！

君君臣臣、父父子子，意思就是國君要有國君的樣子，臣子才有做臣子的本分；父親要有父親的榜樣，兒子才有做兒子的孝道！並不是君臣與父子那樣簡單的綱常！

但儘管司馬遷如何強調，後世儒狗還是瘋狂運用到“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的地步！

人類從矇昧走來，如何構建社會秩序——人文倫理，也許是古聖賢尤其是儒家思考的核心課題。

君臣父子關係，是中國封建社會自廟堂到民間最為重要的人際關係，從中引伸出的以仁為本的忠孝節義之精神，對於維護封建統制和構建社會秩序發揮了重大作用。

然而，物極必反。當後世統治者將這種服從關係和精神固化和推向極端之後，一切就會走向反面：愚忠、愚孝，強節、濫義。

作為優秀的史學家，西漢司馬遷亦是基於維護封建統治秩序和人類社會倫理之二個方面來強調這種君臣父子關係的。

文明的發展與進步帶來了市場的繁榮昌盛，同時也帶來了人心得跌宕起伏，而人的本能會本能的順應這樣的變化，從而做出有利於自身發展的選擇，人的本性是趨利避害的，因此為了更好的對人產生的私心雜念進行限制，制定相應的規距變成了無可奈何的舉措。

很顯然在我國古代之時，隨著時間的不斷推移，所發生的動亂便越多，以此產生的人員傷亡，與財富的折損也在不斷擴大，人民的生活處於水深火熱之中，他們渴望安居樂業，而孔子的思想很顯然能夠符合大眾的需求。

《史記.太史公自序》司馬遷如此評介儒家：“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡。然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也”。“夫儒者以六藝為法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故‘博而寡要，勞而少功’。然夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也”。

儒家思想，現代話，太囉嗦。取其要旨就是，君臣父子之禮，夫婦長幼之別。作為史官，司馬遷當然要替統治者說話，維護統治者的利益。統治者需要的就是孔子曰的，“君君臣臣父父子子”之禮，再加上夫婦長幼之別。

皇帝難免對臣子有不好的地方；老子從小管教兒子，肯定有時也會犯錯；由此延伸，師傅怕徒弟反過來整垮他，老師怕學生畢業了揍他，丈夫怕吃喝玩樂的時候妻子反對他等等等等。

林林總總的事情，都急需要固化在一個穩定的等級上，固定在一種我說你你不能回嘴，我揍你你不能還手，我殺了你你還得謝主龍恩這種狀態，於是大家窮搜古籍，終於找到了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡，此種思想再漫延到各種關係之內，各行各業之中。從此以後等級建立了，世界太平了。

君君/臣臣是政治運作的機理和政治責任的標準，父父/子子是倫理學的邏輯原點。儒家的正名主義是中華文明倫理 政治 歷史學的綱領。故—

這就是讓人們懂得一個道理，什麼事情都要有一個規矩，不能胡來，君君臣臣，父父子子，看似重疊囉嗦不懂文法，實則意義深刻，君君就是做一個皇帝要有一個皇帝的樣子，象個皇帝，不能不務正業，臣臣就是臣子就要象個臣子的樣子，為國盡忠，不得貪腐有二心，父父子子，同理父親要象父親的樣子，兒子要象兒子的樣子，尊老愛幼勤勞持家，為全家表率，雖然是幾個重疊字傳達的是禮，義，廉，恥。

司馬遷是一位專注於史學研究的學者，對於社會倫理的關注度肯定是相當之高，對於人性在社會演變程序中的特殊意義一定會有自己的心得。對於孔丘某些見解表示認同或理解，是極為正常的事情。——司馬遷在《屈平列傳》那一段關於屈原個人的心情描述，充分流露出他個人的思想觀念，反映了他個人的性情歸屬，盡情抒發了自己的胸中塊壘，讓讀者感覺到了一個富有個性的擁有自我的能夠獨立思考的做為生命的個人所應秉承的信仰。難怪魯迅先生說《史記》是史家之絕唱，無韻之離騷。——任何時代都離不開秩序的塑造功能，國家層面是法律，地方層面有條令條例，企業有規章，學校有行為手則，家庭中還有地位和權力分配。——那麼從人性角度來講就是社會倫理，它雖然是道德層面的主要起精神約束作用的，但它卻能夠使人們內心懂得沒有規矩不成方圓的道理。秩序關乎著社會發展的健康與否，甚至關乎到文明的進步與否，它不僅僅是存在，更是存在的制動器。文明社會的標誌就在於它帶來了秩序的核心作用，誠所謂牽一髮而動全身，沒有了秩序，社會必然會亂套，所謂發展就無從談起，至於健康成長就會變成奢侈的要求。——在那個時代，封建社會的發軔之時代，司馬遷能夠領會到孔丘的見解的治理社會的價值，已經算是用心致明瞭，他本人並不具備獨出心裁地創造一套司馬遷系的社會生活思想論述。——勿論現在人如何理解儒家學說，但對於當時的司馬遷來講，他是真正用心啦！

第一個君是名詞，是君主的意思，第二個君是動詞，表示要做一個君主應該做的事情。臣臣，父父，子子與君君的語法結構相同，意思相似，都是處在什麼位置就儘自己的本份，承擔相應的義務，享受對應權力。這就是孔子的本義，沒有什麼不正確的思想。但在歷史上，人們站在自己的立場上，對孔子意思的理解有側重，有曲解。例如當皇帝的人強調臣子應該忠於自己，而對自己做得正確不正確略去不提，而忠臣孝子只強調對君主的忠和對老人的孝，達到無條件的地步。而處於弱勢群體的人則認為孔子為強勢者說話，成為壓迫剝削自己的思想武器，因此激烈批判孔子的主張。

孔子的“君君、臣臣、父父、子子”是指合乎時代道德標準的“君君、臣臣、父父、子子”。

孔子所說的意義；是君要有君的風範，臣要有臣的禮數。父要有父的尊嚴和責任，子要有子的敬重和孝道。

這是和平時代社會的需要，自然會得到推崇！

司馬遷寫《史記》，好像沒有故意推崇誰和貶低誰。他從浩翰的歷史資料中，本著嚴謹，細緻，紮實的態度；對歷史負責，對後人負責來選擇史料，記錄歷史。

故，《史記》是後人“讀史明鑑”不可多得的珍貴書籍；經得起歷史的檢驗。

司馬遷《史記》，給後人的啟示是：

當代人，不能寫當代史。

是否與當代人帶有感情色彩，把個人恩恩怨怨寫進史中有關？

“齊景公問政於孔子。孔子對曰。君君，臣臣，父父，子子。公曰。善哉。信如君不君、臣不臣、父不父、子不子。雖有粟，吾得而食諸。”——《論語》“顏淵”篇。春秋時齊國君主齊景公問孔子以為政之道。孔子對以精簡八字，“君君，臣臣，父父，子子”。以如今語法論，前字為名詞，後字為動詞。“（善為政者，必令）君（盡）君（道），臣（盡）臣（道），父（盡）父（道），子（盡）子（道）”。君臣父子，須盡何道？“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。”——《大學》。以當世語言解之，人既是“自然人”，亦是“家庭人”、“社會人”，各須負擔其相應之社會責任。既當人君之位，須待下以“仁”。既為人臣，須事上以“敬”。為人父，則須愛子以“慈”。為人子，則須事父以“孝”。國人互相交往，則須待彼此以“信”。放之現代社會亦復如是。領導寬仁待下，下屬尊敬待上，各居其位、各守其責，則企業和而興焉。父母以慈愛對待子女，子女以孝敬對待父母，則家和而興焉。人與人交往，彼此以誠信相待，則社會和而興焉。齊景公聞夫子垂示，當下豁然開解，進而嘆曰，善哉夫子之言，設若我齊國君不君、臣不臣、父不父、子不子，則禍亂必起，縱有糧粟萬石，吾亦必無福安享之矣

君君，第一個君字是名詞，指國君，第二個君是名詞的意動用法，意思是說要像一個君子的樣子，按照國君的要求當好君子。以此類推

1孔子的"君君、臣臣、父父、子子"思想備受司馬遷推崇，作為史學家他不遺餘力為維護封建社會的穩定盡心盡力，他認為君主應該高高在止，群臣應該如眾星捧月緊緊圍繞，君是君，臣是臣各伺其位，各盡其職。臣子不可潛越嚴格的等級，但臣子有責任向君王獻計獻策，君王應該禮賢下士，從善如流。

遭受宮刑之前，司馬遷一心一意要當一個封建君主的忠臣一心待俸君王。但是，慘遭宮刑之後，他淪落到閹人的尷尬地步，被開除出社會正統之列。這才使司馬遷從多種角度看待歷史，看待君王，看待眾多的歷史人物。他認為君主有至高無上的地位，但有時也應聽取官員的忠心規勸，君臣有不可逾越的界線，但不能政出多門。忠言逆耳，君主不可一意孤行，否則江山社謖危矣。

孔子之前，中國沒有固定姓氏，也沒有家庭傳承記載，各種關係十分不清楚，非常容易近親結婚。兒子的父親是誰，可能母親也不知道，當然這種關係不多，但是存在，影響了宗族的發展。雖然有君臣父子關係，但沒有固定的倫理，因權利爭鬥，出現了子弒父，臣弒君，其亂比較難以平定，加之文化不在大眾手裡，各種關係混亂不堪。孔子制定了‘三綱五常’，人們難以接受這種束縛，有人對‘三綱五常’故意破壞，就出現了犯上作亂的罪名，必遭殺身之禍。君君，臣臣，父父，子子就成了約束人性的倫理，仁義禮智信就成了人們道德標準。整個的人類健康體系就此建立。固定姓氏成為家庭發展主要脈絡，糾正了人們之間存在的各種叔姑嫂，侄子外甥等所有關係，避免了近親結婚。君臣屬於國家穩定關係，只要臣子敢於亂綱，就是犯上作亂被誅殺。以上關係確定後，中國社會才慢慢走向正規。各種社會關係看家譜一目瞭然。國家發展看國家記載，誰犯上作亂被殺一目瞭然。所以司馬遷非常注重‘三綱五常’的建立。現在有人不理解三綱五常，甚至反對，都是文盲，數典忘祖之輩，不乏有犯上作亂的人想從‘三綱五常’中逃出來，那是不可能的，必遭千夫指。

孔夫子的提倡的人類職責是：君君臣臣，父父子子，既公平又合理，孔老的愚民學說是：君對臣要仁不做暴君，臣對君要忠不當奸臣。父對子要慈養育子女，子對父要孝奉養父母。擺正位子，各盡其責，不可亂倫。

“君君、臣臣、父父、子子"，我的理解是君臣父子都要各自恪守其道。君是天之驕子，不能軟弱受欺，要有權威，要象個君，臣要遵守為臣之道，無條件忠於君(後世為皇帝)，父要按做父親的道理做好父親，要有父親的威嚴，兒子要絕對服從老子。這實際上是強調統治的絕對性，臣忠君，子從父，不能以下犯上，是為維護統治服務的。司馬遷受了酷刑也心無二志，忠君思想甚濃，所以推崇“君君臣臣父父子子”的思想。現代雖無人提倡這種思想，但有些人腦子裡還是特別反對和抵制犯上做犯(造反)的，就連不同意見都不想聽。

“君君、臣臣、父父、子子”的思想不僅司馬遷推崇，任何時代的住何人都應推崇。為什麼呢？因為人類只有生話在有規則的社會里才能心安理得。治大國若烹小鮮，主菜是主菜的作用，調料有調料的用處。相互搭配，才有一頓美味。社會分工若同下棋，車走車路，馬走馬路，才不會亂套。每一個人都希望國家安寧、社會穩定，那麼，就應該做好各自的工作。農民種好田，工人做好工，學生好好學習等等。安居樂業是社會穩定的基礎，遵守規則是社會穩定的保障。君君、臣臣、父父、子子就是要我們各做好各的事，各走各的路。

齊景公問孔子，怎樣才能治理好國家呢？孔子回答說，君君，臣臣，父父，子子。齊景公聽後，竟然拍手叫絕說，對呀，如果都君不君，臣不臣，父不父，子不子的，那財富再多，我能享受得到嗎？用直白的話說，就是每個人都要做好自己，都要盡到責任，這樣對大家都有好處。

孔子罵曾子，就很有名。一次，孔子聽說曾子捱打時站那不動，就很生氣地罵，太不像話了，我沒有這樣的學生。原來，曾子和父親一起鋤地，不小心把莊稼苗除掉了，他父親便拿一根很粗的木棒打他。孔子認為，父親的做法過火了，曾子應該逃跑才是。此時的首要責任，是保全自己的身體不受傷害。

孔子也不是一味地順從國君，我干與不幹，不是老闆說了算，要看你老闆像不像樣。孔子五十多歲的時候，做了魯國的大司寇，位居三公，相當於宰相。但他看到魯君接受了齊國的美女和樂隊，沉溺於聲色，不理朝政，就撂挑子不幹了，這才有了孔子的周遊列國。

這就給現代的管理者很大警示，你想得到大家的支援，就得誠心誠意地對大家好。