受“五德始終說”的影響，必須火神轉世、代表上天管理人間。

五行知道吧？金木水火土，在戰國鄒衍總結出來之前，或多或少零散存在。鄒衍根據這些零散的陰陽五行內容歸納出了一套自己的理論思想——五德始終說，按照金木水火土相剋的原理，總結了朝代更替的內在規律。

從虞、夏、殷、周的更替規律來看，鄒衍認為虞是土、夏是木克土、殷是金克木、周是火克金，下一個能推翻周朝、統一七國的必然是代表水德的國家，然後繼續迴圈往復，這樣王朝的興替就和天意掛上鉤了。

西漢的君權神授也是同樣的道理，增加政權的合理性，讓更多民眾認可。因為上天指定皇帝來管理人間，上一個朝代被推翻就是管理混亂，所以派了新一個代言人來重新制定秩序。

“惟天子受命於天，天下受命於天子”

上面這句董仲舒的話就是這意思。秦朝主張自身為“水”，水屬陰主殺伐，然後順理成章統一天下，還印證了一番“五德始終說”，後來的朝代，基本是中原王朝都受影響。不過漢朝開始，把“五德始終說”的相剋變成了相生。這也是為什麼隋朝尚赤，以火命自居，定為火德；而唐朝取代了隋，定為土德，因為火生土。

至於宋朝，也是火德，這中間並不是簡單的“唐宋元明清”這樣簡單的更替，唐宋中間還有五代十國。後梁的朱溫也信，自居金德，把大殿的名字都叫做“金祥殿”，暗示只有他才是正統；後晉以金德自居，因為土生金，來彰顯替代唐朝的合法性；後漢以水德緊跟其後；後周是木德，趙家黃袍加身，承了後周的運勢，按木生火，所以為火德。

宋朝既然是火德，那皇帝要不要符合時勢也是火神轉世呢？

當然要。天命不永存，上一個德衰敗了，自然有下一個德興起，皇帝作為代言人沒有相應的德行屬效能說得過去？小王覺得這不過是皇帝的實用主義，需要就用上，萬一不合適就丟掉。

那趙匡胤是火神嗎？

必須的，宋朝一本書《大宋宣和遺事》，不知道哪個無名氏寫的小說，裡面談到了趙匡胤的出生。

話說後唐明宗李嗣源沒事愛焚香禱告，說自己是個胡人，不能整治天下。希望上天早生聖人，撫安黎庶！火德星君霹靂大仙於是下界降生，重整人間秩序。

“當誕生時分，紅光滿室，紫氣盈軒。趙洪恩喚生下孩兒名做匡胤。”

趙匡胤就妥妥的神仙轉世，還是代表著火德的霹靂大仙。《水滸傳》繼承了這個觀點，在明朝的《忠義水滸傳》版本里，太祖武德皇帝趙匡胤出生時，

“這朝聖人出世，紅光滿天，異香經宿不散，乃是上界霹靂大仙下降。”

就連清代的《說岳全傳》也按這個說法編排，

“名叫匡胤，乃是上界霹靂大仙下降，故此紅光異香，祥雲擁護。”

這樣，趙匡胤就符合身份了。不過也有不是霹靂大仙的，如《飛龍全傳》、《五虎徵西》，就說他是赤須火龍轉世，反正火就對了。

所以，《忠義水滸傳》就出現了採納原有霹靂大仙的說法，不過是“五德始終說”影響下的產物，如果不寫“霹靂大仙”，那就赤須火龍頂上了。

趙匡胤是“霹靂大仙”，這是《水滸傳》的終極謎題。解開這道謎題，就等於讀懂了一大半《水滸傳》，書中的所有密碼，都將迎刃而解。

那麼，施耐庵為何要把趙匡胤寫成“霹靂大仙”呢？他有依據嗎？這樣寫，又有什麼深意呢？

實際上，道家傳說中是沒有“霹靂大仙”這尊大神的，但也不是施耐庵的首創。也就是說，在施耐庵寫《水滸傳》之前，就有人把趙匡胤說成了“霹靂大仙”。

《大宋宣和遺事》是一部南宋時期的筆記體野史，這部野史從“唐堯、虞是劈初頭第一個皇帝”說起，歷數歷朝歷代的帝王興亡，一直講到五代後唐時期。並且，寫到了梁山故事，北宋滅亡。

《大宋宣和遺事》講到後唐時，便暫時停頓了下來，因為，趙匡胤即將降世了。書中寫道：

當初只為五代時分，天下荒荒離亂。……後唐朝明宗夜夜焚香告天，……此上感得火德星君霹靂大仙下界降生。於西京洛陽縣夾馬營趙洪恩宅，生下一個孩兒。

這大概就是“霹靂大仙”的最早出處了。

施耐庵在全書開篇時，基本上忠於《大宋宣和遺事》的這段講述，“霹靂大仙”便轟然降世於《水滸傳》中。

無論《大宋宣和遺事》，還是《水滸傳》，如此描繪趙匡胤降世，並非憑空想象杜撰的神話故事。後來的《宋史·太祖本紀》所記載的趙匡胤出世，便能證明宋太祖早就被神化了。《宋史》中說：後唐天成二年，生於洛陽夾馬營，赤光繞室，異香經宿不散。體有金色，三日不變。

由此可見，施耐庵寫《水滸傳》基本忠於歷史真實，這部書隱藏的就是歷史。

但是，施耐庵在“洗稿”時，卻刪掉了“霹靂大仙”前面的一個定語“火德星君”。按說，施耐庵是站在趙匡胤立場上說話的，以“火德星君”進一步抬高宋太祖的地位，似乎更有說服力。

那麼，施耐庵為何又要刪掉“火德星君”這四個字呢？

其實，施耐庵刪掉“火德星君”是因為他認同趙匡胤掃滅五代狼煙，還天下以太平之世。但是，《水滸傳》卻不十分認同趙匡胤的得國，更不認可趙匡胤之後的北宋王朝，宋太宗以下的北宋，不配“五德終始”這個“天道迴圈”之數。

這就是《水滸傳》的終極密碼。

《大宋宣和遺事》歷數了後唐明宗之前的歷代帝王，因而，施耐庵便在《水滸傳》的開篇詞中，留下了這樣一句話：“評議前王並后帝”。

很多學者認為，《水滸傳》開篇詞恐怕不是施耐庵的原作，而是後人附會的。對此，我不敢苟同。從《水滸傳》第一藍本《大宋宣和遺事》來理解，這首開篇詞一定是施耐庵的原筆，只不過在版本流傳中出現了增刪訛誤而已。

《水滸傳》正文開篇之前，施耐庵還依據藍本主題，改寫了一首北宋哲學家、術數家邵雍的一首七律，稱讚趙匡胤結束五代戰亂，開創了“天下太平無事日”。

寫到這裡，施耐庵意猶未盡，自己寫了一首五絕來進一步闡述《水滸傳》的終極主題：朱李石劉郭，梁唐晉漢周。都來十五帝，播亂五十秋。

這首五言絕句，其實是對《大宋宣和遺事》開篇（子集）的高度概括，揭示的是“天道迴圈”之理，與“火德星君”含義相同，就是“五德終始說”的另類表述。

這段表述其實就隱藏著《水滸傳》中的“替天行道”。趙匡胤是上界“霹靂大仙”下界，結束五代戰亂，開創太平之世，解除“萬民遭途炭之災，百姓受倒懸之苦（《大宋宣和遺事》語）”。

因而，施耐庵再次借另一位得道高人陳摶老祖的話，為《水滸傳》確立“正道”。陳摶老祖說，趙匡胤登基做天子，是：上合天心，下合地理，中合人和。

這就是《水滸傳》“替天行道”的“道”。

“霹靂大仙”下界，說明他是秉持“天道”，“替天行道”，從而結束了五代戰亂，是符合天道人心的上界大仙。

因而，把《水滸傳》解讀為投降招安的小說，完全是被續書《徵四寇》，以及金聖嘆、俞萬春之類所欺瞞，讓施耐庵這部充滿人文精神與家國情懷的史詩級鉅著蒙羞。

施耐庵以天下正道為《水滸傳》開篇立意，以“天道迴圈”來評議此後的歷代帝王——這就是《水滸傳》的終極主題。

既然“霹靂大仙”下界前來“替天行道”，那麼，為何梁山好漢要造反呢？難道說，梁山好漢是反對“霹靂大仙”的？《水滸傳》說梁山好漢的“替天行道”，難道是與“霹靂大仙”唱反調？

施耐庵不會如此前言不搭後語，因而，講完趙匡胤的故事，“妖魔”就開始登場了。

講完趙匡胤的故事，施耐庵接著寫道：

（太祖）自庚申年間，受禪開基即位，在位一十七年，天下太平，自此定矣。傳位與御弟太宗即位。太宗皇帝在位二十二年，傳位與太子即位。這朝皇帝乃是上界赤腳大仙……。

不知讀者從這段話中讀出什麼“詭異”沒有，我想，五百年以來，無人讀懂這一段話。因而，《水滸傳》到底要寫什麼，便是莫名其妙了。

這段話其實就隱藏著《水滸傳》中最大的妖魔——孫立。

施耐庵說，“霹靂大仙”趙匡胤在位十七年，便傳位與弟弟宋太宗。按照歷史真實，宋太宗應當傳位給宋真宗。但是，這裡有宋真宗嗎？

施耐庵所說的趙光義的“太子”，其實是“赤腳大仙”宋仁宗趙禎。因而，在《水滸傳》中，趙光義是把皇位傳給了“皇太孫”。

這樣的奇妙筆法，施耐庵一擊雙鳴，寫北宋的皇位傳承，其實是“言乎宋，指乎明”。所以，便引出了“洪太尉誤走妖魔”，朱洪武立孫子為皇帝，導致了天下大亂。大明百姓剛剛享受了洪武年間的天下太平，便又捲入靖難之役的“紛紛離亂”。

天下太平是“天道迴圈”的正道，“天下大亂”便是妖魔，這是《水滸傳》中一對矛盾關係，因而，“霹靂大仙”便要下界“替天行道”。

施耐庵之所以沒有把宋真宗列入北宋皇位傳承系列，是因為另一個妖魔製造了一場驚天陰謀。這場陰謀中又隱藏著“杜遷”這個妖魔。

杜遷，說的是杜太后的“金匱之盟”。無論這個盟約有沒有，宋太宗都是出爾反爾，違背盟約，沒有把皇位傳給四弟趙光義。然後，再把皇位傳回給“霹靂大仙”這一世系。假如真的有“杜遷”，或者宋太宗偽造了“金匱之盟”，趙恆都不應當做皇帝，歷史上就沒有“宋真宗”。

霹靂大仙“替天行道”，宋真宗則違背天道。所以，妖魔出世，天道毀壞，上界便要繼續“空降”替天行道之人。但是，梁山好漢的故事背景是在宋徽宗時期，“霹靂大仙”早已迴歸上界，誰又來“替天行道”呢？

毫無疑問，就是梁山三十六天罡、七十二地煞。那麼，梁山一百單八將與“霹靂大仙”有什麼關係呢？

這個話題，本回答只能稍微提一提。因為，接下來，便要以“張天師”為題目，討論《水滸傳》的下一個話題了。只有破解了“張天師”之謎，才能徹底解開梁山好漢是“霹靂大仙”戰隊這個疑問。

我們暫且跳過這段開篇故事，來到“高太尉大興三路兵，呼延灼擺佈連環馬”回書，簡要的解讀梁山好漢為何是“霹靂大仙”的戰隊。

話說扈三娘活捉了天目將彭玘，押到了宋江面前。宋江立即為彭玘解開綁縛，勸他投降入夥。宋江對彭玘說：某等眾兄弟也只待聖主寬恩，赦宥重罪，忘生報國，萬死不辭。

宋江及梁山好漢絕對是反宋徽宗的，呼延灼之所以得到皇帝的欽點，並且賞賜了一匹踢雪烏騅，成為第一個代表朝廷征討梁山的大將，是因為梁山好漢打下了高唐州。

打下高唐州，殺了高廉，看似得罪了高俅，實則是把鋒芒指向了宋徽宗以及北宋王朝。

北宋時期是沒有高唐州的，《水滸傳》中寫的是柴進做的“高唐夢”。柴進的叔叔叫做“柴皇城”，住在“禁城之地”，這難道不是寫的皇帝嗎？

尤其“細思極恐”的是，柴進的嬸嬸是“繼室”。繼室就是偏室，皇帝偏室生的兒子，是不能繼承皇位的。

施耐庵在此一語雙關，隱藏了他要評議的好幾位皇帝。

柴榮是“偏室”，宋太祖是偏室，宋太宗是“偏室”，宋太宗及以下的所有北宋皇帝都是“偏室”。梁山好漢打高唐州故事的背景便很清楚的交代，打的就是宋徽宗。

呼延灼在梁山被殺得片甲不留，逃到了宋徽宗國舅那兒。於是，梁山好漢聚義打青州，殺死了慕容知府，徹底與宋徽宗對抗。

因而，宋江對彭玘說的“聖主”絕對不會是宋徽宗，而是“霹靂大仙”。

但是，在柴進的故事中，施耐庵又暗藏了趙匡胤得位不正，篡改歷史的密碼。書中的“殷直閣”又是一語雙關，以“因天襲”隱喻了北宋王朝自誇正統，編造歷史的傳統。

在趙匡胤的故事中，施耐庵寫了這樣一句顛三倒四的話，說“如今東京柴世宗讓位與趙檢點登基”。這段話同樣是施耐庵“改寫”宋史，揭發趙匡胤為掩蓋篡位而編造的歷史。

《宋史·太祖本紀》中寫道，柴世宗出征途中，得到一枚木簡，上面寫著“點檢作天子”。施耐庵巧妙的顛倒了兩個字，在《水滸傳》中把“點檢”故意寫成了“趙檢點”。

趙匡胤編造了“點檢作天子”，趙光義則編造了“金匱之盟”的歷史，他們都是“殷直閣”，北宋都是“虛錢實契”、“強媒硬保”的歷史。

因而，宋江所期待的“聖主”並不是趙匡胤這一系，而是上界的“天道”。趙匡胤不過是“霹靂大仙”附體，而其本人並非“正道”，北宋王朝也非“火德星君”迴圈所致。

因而，宋江把“替天行道”上升為“替天行道，保境安民”。宋江拒不執行九天玄女的“替天行道，輔國安民”，也不遵從羅真人的“替天行道，保國安民”，梁山好漢不保有先天性缺陷的大宋，而是發誓“保境安民”。所以，施耐庵《水滸傳》中以兩次攻打曾頭市的故事，為七十回書之後梁山好漢抗金保境埋下了伏筆。

這就是“霹靂大仙”的隱喻，更是《水滸傳》的偉大之處。

施耐庵筆下的“聖主”，說的是“天道民心”，梁山好漢只能說是“霹靂大仙”的戰隊。

本回答至此暫時打住，欲知更多《水滸傳》密碼，且待下一個回答再講。

明朝初年出現了說書人職業，他們一隻手拿著快板，一隻手拿著鼓槌打鼓，眉飛色舞地講著民間故事，說到動情處，還不由自主地唱幾聲，這種形式很受當時老百姓的歡迎，就連當朝的馬皇后也常化裝成普通民婦從宮裡出來聽說書，後來就有人把故事編寫成書，施耐庵的《水滸傳》都是這個時期編寫的，他寫作的題材也大都來源於民間的說書人。

古代人相信神明，人與天上的星宿是對應的，明朝人也一樣，因此在寫書時人物就與天上的星宿相對應，因為神仙是無所不能的，施耐庵給水滸人物的封號也不是隨意的，是與天上星宿緊密聯絡，文臣包拯為文曲星下凡，武將狄青為武曲星下凡，趙匡胤是皇帝，是霹靂大仙，也就是霹靂大仙下凡，目的就是使說書更精彩。

在《南遊記》中，哪吒三太子手下有十六大將，霹靂大仙就是其一，它能驅動五方蠻雷，每每戰鬥呈膠著狀態，霹靂大仙都能力挽狂瀾，大仙當然是不存在的，施耐庵把宋太祖趙匡胤寫成霹靂大仙轉世，當然是讚美趙匡胤的英明神武，陳橋兵變，黃袍加身，緊接著統一全國，在《水滸傳》中，108個梁山好漢都有自己相對應的星宿，但他們與霹靂大仙相比，那就是小仙見大仙，靠打仗是無法贏的，歸順大宋也就在天理之中，這在一定程度上反映山施耐庵的封建思想，反朝庭萬萬不能，歸順朝庭才是惟一道路。施耐庵知道朱元璋的身世與趙匡胤一樣，讚美趙匡胤，實際上是在拍當朝皇帝朱元璋的馬庇。