紅樓夢第一回中的“悔之無益之大無可如何之日也”，從“悔之無益”後斷句既可。此處作者向讀者表達了“無益”和“有益”，往往讀者只能看到“無益”，而不能見到“有益”，就是因為其不能理解後面的“之大無可如何之日”。後面的這些字表達的道文化理念，就是與“無益”相對的“有益”。

“悔”，表達的是對以往之事的思索思慮，表達的是純思維而無法彌補以往的過失，也可以將其引申為對以往歷史的唯心思維文化。孔子春秋，司馬遷史記等儒學史筆文化就是這樣的“悔”，就是這樣的唯心思維文化，這樣的文化就是“悔之無益”。不僅無益，而且有害。為什麼有害？就是因為這樣的文化誤導了後人的思維方向，耽誤了人的精力投向，耗費了工夫和資材（耗費了大量筆墨紙張。）。紅樓夢中的假，外在的假語村言人情故事就是“悔之無益”，所以作者開篇便告訴讀者不要按人情故事解讀紅樓夢的真。

第二個“之”字與第三個“之”字都是“到”“到達”的意思。“之大無可”，就是告訴讀者到達“無可”的高境界就可有益。“大”是重大，看重的意思。“可”與“不可”相對，“無益”就是不可，“悔”就是不可。為什麼“無可”，為什麼“無”有益呢？因為“無為有根”，因為宇宙間的萬物，人類的萬事萬物都是從無中產生的。“無中生有”既是大自然運化物種的傑作，也是人類創造奇蹟之處。追蹤人類製造的各種工具、用具、用品，哪一樣不是“無中生有”的人類奇蹟。人類探索未知自然，獲得自然事物可以利用的內在特性，將其轉化為生產技術，製造出人類所使用的新產品，就是老子道德經中所說的“道生一”，人類探索自然獲得“道”，進而“道生一”的整個過程就是“無中生有”，整個作為就是“無為”。這就是“無可”有益的道理。

“如何”，表達的就是古道文化。“如”，即“女口”，也即古道文化之說的意思。人們都知道老子文化是尚女的，有很多人將其理解為老子崇尚母系氏族的原始社會，這是錯誤的認識，並不能正確解釋老子尚母尚女。“母”“女”都有孕育產生的功能，古道文化正是取孕育產生功能意，只是孕育產生的並不是肉體，而專指孕育產生新的技術或新的人造產品。只有這樣的孕育產生才能給人類帶來希望和前途，給人們帶來益處，這就是“有益”的根源。“何”，即“人可”，表達的是人獨具的特殊性，也是表達的人獨立具有的特大特牛的能力，集中表現在兩個方面：一是人具有深入探索未知自然內在物理特性的能力，二是人具有連續不斷且無止境創新提高生產技術和人類製造的能力。這兩種能力集中突出表現在人手能力上，或人手與大腦思維完美結合的能力上。人手始終是主導地位，大腦思維永遠服從服務於人手才能有益，離開人手的空想永遠無益。因此，道佛兩家文化分別將“人可”表述為“人的本質特性”和“自在本性”。

“如何之日”，就是言將古道文化發揮作用到達光輝頂點，創造出大奇蹟大收益。“日”就是自然界的大光明，就是光輝的頂點。因此，後面的“有益”文字就是作者真意，就是整部紅樓夢的真。

對做錯的事物，不必悔腦，知道而改之，下次做正就行了，做為經驗與長識。如因為那一次身沉精神不鎮，是一種受教育的經驗，變成了個人前進提高認實的過程，結果不育人身心那是認知的無益，從認識到那事的潔局就清醒了自己的高低，從事物中找經驗從心裡認識在做起自己，更明白，更聰明成日的做事立事人。

悔又無益之，大無可如何之日也。憶往昔悔不當初，其實毫無助益，過去了就是過去了，不用去想當初如果如何如何現在就能如何如何，因為沒有讓你透過如何作為從而改變過去的那一天。

這句話奠定了全書的基調，也是曹公在面對家族敗落自己卻無力迴天的自我慰藉。天選之子的賈寶玉神遊太虛幻境，除了受享情慾之外，也到了薄命司看了女兒們的命運，而女兒的命運是緊密依託在家族命運上的，他本應有憂患意識卻只貪圖享樂。他是有大才的，從他給林黛玉取了顰兒的字，姐妹們說他杜撰顰的出處時，他回道“除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成”，顯示出他是讀過四書，信奉儒家經典的，只是他不喜歡被杜撰出來的經典，所以厭棄求官入仕。

難說賈寶玉在面對家族激變時沒有後悔，只是為時已晚，在賈母和王夫人庇護下成長的他，出了大觀園，是沒有能力去應對外面的世界的。所以曹公又言“訓有方，保不定日後作強梁”，可惜無方。但從“好了歌注”“昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長”一句，可見賈家的後代最終還是走上了入仕興復家室的道路。前人應該做而沒做的事後人做了，可能也是曹公對家族後代的寄望。

我懷疑是抄錯了。

這句話別的沒問題，只有“之大”二字，不知該往哪裡放。

但是，我們想想，當初作者寫《紅樓夢》，雖然印刷術已經比較普及，但作者可完全是手寫。在最初的流傳時，也是以手抄本的形式流傳。所以有個別錯、漏、誤，不足為怪。

古代是豎行。如果一個“矣”字寫得比較草，分得比較開，被抄手誤認為是“之大”二字，似乎也在情理之中。

這樣的先例並不是沒有。張愛玲曾質疑傅秋芳已經二十三歲，怎麼還敢覬覦年幼的賈寶玉？推測會不會是“二十一二”四個字寫得太密，被誤認作“二十三”了。

我其實對《紅樓夢》的版本學沒有研究。我們能看到的，也不是作者手書的原稿，最多是抄手所錄。所以，似乎可以往這個方向考慮——只是考慮，不敢確定。

這句話出現在書中第一回第一段，題主其實裁剪不完全，前面還有幾個字也應該一併放進來，才是完整的一句話。

實愧則有餘，悔又無益之大無可如何之日也！

要理解這句話是什麼意思，不妨看看這整一段講的是什麼。

原文太長，這裡就不貼了，只翻譯一下大概意思：這是本書開卷第一回。作者自述曾經經歷過一番夢幻，所以隱去真事，假借“甄士隱”的手法，寫成《石頭記》。作者又說，自己這一生一事無成，但想想以前認識的那些女子，個個的行為見識都比自己高明。堂堂男兒竟然不如女子，實在慚愧。想來想去，就把自己辜負了祖宗父兄教養天恩的這一生寫下來吧，目的是告訴世人，曾經有過那些值得記載的女子，千萬不能因為自己無能而使她們埋沒於世。雖然現在生活困頓潦倒，自己才學也有限，但是也不妨用一些假語村言記述這一段故事，讓這些閨閣女子可以留名於世。既然是這樣的寫法，就叫“賈雨村”之類吧。

這一段其實寫得雲裡霧裡很難明白，但正是暗示《紅樓夢》不能光看表面故事的關鍵。這裡說的作者，聽起來很像出家後的寶玉，而那麼鄭重其事說寫書的目的是要記錄那些閨閣女子，又實在令人很疑惑。所以有一種觀點，《紅樓夢》要反著讀，書裡藏著的是一段真實的悲愴歷史，那些女子其實是真實存在的歷史人物，都是真正的男兒身，也不是沒有理由的。作者一開始就點明“甄士隱”其實是“真事隱”，“賈雨村”其實是“假語村言”，也就等於告訴讀者書中處處，包括人名什麼的，都是謎語，背後又有寓意。

不過這個題目不是探討《紅樓夢》背後的故事，這裡就不展開了。說回題主問的這句話，其實在書中是放在作者自述的堂堂男兒竟不如女子的感概之後的，相關原文如下：

作者……自又云：“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出於我之上。何我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵哉？實愧則有餘，悔又無益之大無可如何之日也！……”

說完這句話，作者就說要寫書記錄自己無用庸碌的一生，目的就是要讓這些有見識的女子傳世。聯絡上下文，其實不難看出這句話的意思，就是一句感嘆罷了。翻譯成大白話，就是很慚愧、追悔莫及，但又已經於事無補——所以，接下去就說只能寫書了。

嘗試把上面這一小段整體翻譯一下，可以看得更明白：

作者……自己又說：“今天的我，風塵僕僕，一事無成，忽然想起當年自己認識的那些女生，一一仔細分析比較，就覺得她們的行為舉止、眼光見識，那水準都遠在我之上啊！為什麼我堂堂男兒，竟然比不上那些“女流之輩”呢？想到這裡，我慚愧不已，但後悔也沒用了，真的是無可奈何，一種巨大的無力感籠罩著，這如坐針氈的一天啊！”

大概就是說，作者某天忽然回憶往事，想起那些明秀女孩兒以及不可挽回的一切，產生了巨大的無力和悲愴感。這一天因為有這些想法的產生，就變得很難熬了。到底是怎樣的想法呢？其實就是一邊慚愧不已、追悔莫及，一邊又知道事過境遷，已經沒有後悔藥可吃，所以歸根結底還是隻能“大無可如何”，深深的無能為力、無可奈何感。

基於這樣的理解，這句話要直譯的話，我覺得應該是這樣：

這真是讓人相當慚愧，但是追悔也沒用的，讓人感到巨大的無可奈何感的一天啊！

前面有答主說“之大”可能是多餘的，我倒覺得這句話裡“之日”才可能是多餘的。因為我把它理解為“這一天”，很辛苦地放進句子中，依然覺得很牽強。假如沒有這兩個字，那就順多了，這樣翻譯就行;

這真是讓人相當慚愧，但是追悔也沒用，徒擁深深的無力感啊！

句意大概理解了，斷句也就容易了。這句話我想這樣斷句是合適的：

實“愧則有餘，悔又無益”之——大無可如何之日也！

我的斷解是：悔又無益之，大無可如何之日也（後悔也是沒有益處的呀，人世間的事都是無可奈何日子啊！）

2022、10、9 於鼓山東