按照續書《徵四寇》的寫法，武松肯定是贊同招安，而且“老老實實”的招安了。武松不但與梁山好漢一起招安了，而且，還“屁顛屁顛”的去打遼國、徵田虎、剿王慶，滅方臘。
續書還無恥的說，武松不僅參加了徵四寇全部戰鬥，還為朝廷損失了一條左臂。到這個時候，武松才心灰意冷，在杭州六和塔出家了。
於是，杭州便有了一個武松。
我之所以說續書是無恥的汙衊了武松，是因為武松根本就不可能反對招安，也不可能在打方臘時斷了一條手臂，更不可能在六和塔出家。但是，武松確實曾經到一座寺廟中出家過。
那麼，《水滸傳》的武松究竟是在哪家寺廟中出家的呢？
武松不可能反對招安，武松絕不會失去一條左臂，武松鐵定不會在六和塔出家，這些都不是我毫無依據的故意攻擊續書《徵四寇》，而是從《水滸傳》文字出發，透過認真的旁證研究得出的結論。以下，便從施耐庵以武松上應“天傷星”講起。
好漢武松這個形象，主要出自《宋江三十六人畫贊》，以及《大宋宣和遺事》，所謂的民間傳說、話本、戲劇中的武松，根本就不是施耐庵塑造武松的依據。武松不可能是張士誠手下大將卞元亨，更不可能是杭州的流浪藝人。杭州的武松是抄襲《水滸傳》的武松，殺蔡鋆根本就是子虛烏有的話本，當不得史料依據的。
《水滸傳》中的武松分為兩個階段，可以說是兩個武松。江湖上的武松便是《宋江三十六人畫贊》中的“酒色財氣，便要殺人”的大魔頭，行者武松才是施耐庵塑造的真正的“天傷星”。
何謂“天傷星”？續書《徵四寇》胡亂歪曲施耐庵本意，竟然是武松“自傷”。
“天傷星”其實與“天殺星”一樣，說的是傷他人，殺別人。假若武松是自己受傷，那麼，李逵便是自殺？
武松一出場，就傷了一條大蟲。然後，傷了潘金蓮、西門慶、飛雲浦四條惡棍。血洗都監府，連傷十五條人命。去往二龍山途中，又傷了飛天蜈蚣王道人。
“傷”，在《水滸傳》中更多的是“殺死”、“打死”的意思。景陽岡打虎之前，看到過書上寫的一條警示：
近因景陽岡大蟲傷人，但有過往客商，可於巳、午、未三個時辰，結夥成隊過岡，勿請自誤。
陽穀縣告示也說：為景陽岡上，新有一隻大蟲，傷害人命。老虎“傷人”，實際上指的是老虎吃了人。“三碗不過岡”酒店的夥計說：如今前面景陽岡上有隻吊睛白額大蟲，晚了出來傷人，壞了三二十條大漢性命。
假如“天傷星”是傷自己，武松也應當是自殺，好漢武二郎會自殺嗎？
施耐庵明明寫的是，誰敢招惹武松，挨著就亡。武松是天上的星煞，秉持這上界的肅殺之氣，是來“替天行道”，此後專傷惡人性命的。
既然武松不會受傷，那麼，他會去六和塔出家嗎？武松必定是在邊上一刀一槍搏出功名之後，上應天星，如二郎神般威懾邪惡。
江湖上的武松傷了二十條人命，一條大蟲的性命，恐怕是《水滸傳》中非戰鬥傷人最多的好漢。此時，施耐庵完成了“酒色財氣，便要殺人”的武松故事，便要還原其“汝優婆塞”的本尊真身了。
因而，武松前往二龍山入夥，途中遇到了宋江。大徹大悟的武松不願意隨宋江去清風山，而是執意要去二龍山。
武松此時為何不願意追隨宋江呢？施耐庵給出了三條理由。
其一，武松頓悟，要去贖罪。武松自己認為殺人太多罪孽深重，但自我救贖已經不可能，即便是遇到朝廷大赦，也是很難被寬宥的。因而，武松是去二龍山避禍，祈禱老天讓他活到招安的那一天。朝廷招安，就可以贖罪了。
其二，義氣深重，前程更重。武松去二龍山避禍，當然也可以去清風寨躲災。但是，宋江此時並不打算造反，不造反哪來的招安？武松一心一意要透過招安贖罪，清風寨不能滿足他的心願。所以，武松說不能連累宋江、花榮，這是他的義氣。去清風寨不保險，也沒有招安這樣的希望，去二龍山才能掙扎個前程。
其三，遁入佛門，洗心革面。這一點是最重要的，做了行者的武松，只有去二龍山才是他真正的避難之所。武松做了行者，自然要像魯智深那樣，先成就佛門正果，二龍山才是行者轉身的最理想的去處。
武松的故事與魯智深的故事是大體上相仿的，魯達打死了鄭屠，便只有投奔五臺山落髮為僧。武松自知罪孽深重，便要去找魯智深入夥。因為，二龍山上有一座寶珠寺。
苦行僧入寺院掛搭，這難道不是武松最好的避難所嗎？因而，《水滸傳》中的武松早就出家了，他的出家寺院就是寶珠寺。
那麼，武松的招安願望又是如何生出來的呢？武松剛剛做了行者，難道就如此頓悟了嗎？為何書中只寫武松要去二龍山入夥，而回避提到寶珠寺呢？
武松在十字坡裝扮成行者，不過是掩人耳目而已，說他頓悟，其實沒有一點道理。即便是參軍入伍，穿上了軍裝，也要經過新兵訓練，才能逐漸強化軍人意識。武松總不能一穿上頭陀的行頭就意識到自己是個行者了，即可頓悟了。
凡事都有機緣，武松雖然做了行者，依然傷人，依然喝得爛醉，還是個“酒色財氣，便要殺人”的惡行者。但是，醉打孔亮之後，武松的機緣來了。
這個機緣，就是一隻狂吠的黃狗。
上文說到，武松的故事與魯智深的故事很有些相仿。其實，這兩大佛門弟子不但是相仿，而且是施耐庵寫同一個人的分身。所以，在魯智深、武松的故事中，都出現了十二生肖中的狗。
魯智深吃狗肉，懷揣狗腿大鬧五臺山，武松則遭遇了一隻狂吠的黃狗。說白了，這隻“狗”隱喻的是宋徽宗。
因為宋徽宗的瘋狂警示，武松便頓悟了。
《水滸傳》中所有的龍都是真龍，所有姓趙的都是北宋的皇帝。因而，宋徽宗如此狂吠，武松才決意去二龍山等待朝廷招安。
武松是《水滸傳》中第一個提出了招安，他是絕對不會反對招安的。續書《徵四寇》中有一段“菊花之會”的故事，說的是武松反對招安。不過，“菊花之會”恐怕是時代的產物，肯定不是《水滸傳》，以及《徵四寇》的原版就有的，大概是1940年之後才補寫的情節。
既然武松要招安，後來為何又造反了呢？
三山聚義打青州，意味著武松徹底造反了。因為，青州知府是宋徽宗的國舅。
武松的造反與兩個人物有關，這兩個人就是魯智深、楊志。這兩人聯手打下二龍山、寶珠寺，是《水滸傳》中佛道兩家聯手造反的山頭，是梁山造反的先驅和模式。武松上了二龍山，入了寶珠寺，等於是步魯智深、楊志的後塵而造反。
魯智深原本叫魯達，是老種經略相公、小種經略相公的部下。施耐庵之所以讓楊志與魯智深聯手打二龍山奪寶珠寺，是因為歷史上的“招安巨寇楊志”就是种師道、种師中手下的先鋒敢死隊隊長，參加過抗金之戰。
施耐庵寫武松聚義寶珠寺，除了入佛門這個隱喻外，還因為武松與楊志都有“一刀一槍去”去邊上搏殺的共同志願。
二龍山寶珠寺聚義的寓意，在“宋江夜奪曾頭市”的故事中得到照應。這個照應故事，便是武松抗金的大伏筆。
寶珠寺是趙員外的寶珠寺，因而，武松此後的故事都將與魯智深一道，把持皇家寺院。而且，在後來的東京保衛戰時，魯智深、武松將在汴梁大相國寺攜手抗擊金兵。
這就是武松入寺院的過程、寓意和意義。
武松上梁山後，在宋江的帶領下，再度“還道”，經歷佛門歷練、修行之後，還於道家正道，“替天行道，保境安民”。而且，武松也將按照歷史大線索，為救被張叔夜俘虜的副寨主，追隨宋江投降招安。
這樣的投降招安，絕不是續書《徵四寇》那樣的屈膝投降，乞求招安。梁山好漢招安後“替天行道，保境安民”，是《水滸傳》“忠義”的終極表達。
完成了《水滸傳》開篇故事所設定的使命，武松將與梁山好漢一道，迴歸紫府，在北斗七星群中上應“天傷星”。
所以，武松絕不會反對招安，絕不會自殘，更不會最終入寺廟出家。
按照續書《徵四寇》的寫法，武松肯定是贊同招安，而且“老老實實”的招安了。武松不但與梁山好漢一起招安了，而且，還“屁顛屁顛”的去打遼國、徵田虎、剿王慶，滅方臘。
續書還無恥的說，武松不僅參加了徵四寇全部戰鬥，還為朝廷損失了一條左臂。到這個時候，武松才心灰意冷，在杭州六和塔出家了。
於是，杭州便有了一個武松。
我之所以說續書是無恥的汙衊了武松，是因為武松根本就不可能反對招安，也不可能在打方臘時斷了一條手臂，更不可能在六和塔出家。但是，武松確實曾經到一座寺廟中出家過。
那麼，《水滸傳》的武松究竟是在哪家寺廟中出家的呢？
武松為何上應“天傷星”武松不可能反對招安，武松絕不會失去一條左臂，武松鐵定不會在六和塔出家，這些都不是我毫無依據的故意攻擊續書《徵四寇》，而是從《水滸傳》文字出發，透過認真的旁證研究得出的結論。以下，便從施耐庵以武松上應“天傷星”講起。
好漢武松這個形象，主要出自《宋江三十六人畫贊》，以及《大宋宣和遺事》，所謂的民間傳說、話本、戲劇中的武松，根本就不是施耐庵塑造武松的依據。武松不可能是張士誠手下大將卞元亨，更不可能是杭州的流浪藝人。杭州的武松是抄襲《水滸傳》的武松，殺蔡鋆根本就是子虛烏有的話本，當不得史料依據的。
《水滸傳》中的武松分為兩個階段，可以說是兩個武松。江湖上的武松便是《宋江三十六人畫贊》中的“酒色財氣，便要殺人”的大魔頭，行者武松才是施耐庵塑造的真正的“天傷星”。
何謂“天傷星”？續書《徵四寇》胡亂歪曲施耐庵本意，竟然是武松“自傷”。
“天傷星”其實與“天殺星”一樣，說的是傷他人，殺別人。假若武松是自己受傷，那麼，李逵便是自殺？
武松一出場，就傷了一條大蟲。然後，傷了潘金蓮、西門慶、飛雲浦四條惡棍。血洗都監府，連傷十五條人命。去往二龍山途中，又傷了飛天蜈蚣王道人。
“傷”，在《水滸傳》中更多的是“殺死”、“打死”的意思。景陽岡打虎之前，看到過書上寫的一條警示：
近因景陽岡大蟲傷人，但有過往客商，可於巳、午、未三個時辰，結夥成隊過岡，勿請自誤。
陽穀縣告示也說：為景陽岡上，新有一隻大蟲，傷害人命。老虎“傷人”，實際上指的是老虎吃了人。“三碗不過岡”酒店的夥計說：如今前面景陽岡上有隻吊睛白額大蟲，晚了出來傷人，壞了三二十條大漢性命。
假如“天傷星”是傷自己，武松也應當是自殺，好漢武二郎會自殺嗎？
施耐庵明明寫的是，誰敢招惹武松，挨著就亡。武松是天上的星煞，秉持這上界的肅殺之氣，是來“替天行道”，此後專傷惡人性命的。
既然武松不會受傷，那麼，他會去六和塔出家嗎？武松必定是在邊上一刀一槍搏出功名之後，上應天星，如二郎神般威懾邪惡。
武松確實在寺廟中出過家江湖上的武松傷了二十條人命，一條大蟲的性命，恐怕是《水滸傳》中非戰鬥傷人最多的好漢。此時，施耐庵完成了“酒色財氣，便要殺人”的武松故事，便要還原其“汝優婆塞”的本尊真身了。
因而，武松前往二龍山入夥，途中遇到了宋江。大徹大悟的武松不願意隨宋江去清風山，而是執意要去二龍山。
武松此時為何不願意追隨宋江呢？施耐庵給出了三條理由。
其一，武松頓悟，要去贖罪。武松自己認為殺人太多罪孽深重，但自我救贖已經不可能，即便是遇到朝廷大赦，也是很難被寬宥的。因而，武松是去二龍山避禍，祈禱老天讓他活到招安的那一天。朝廷招安，就可以贖罪了。
其二，義氣深重，前程更重。武松去二龍山避禍，當然也可以去清風寨躲災。但是，宋江此時並不打算造反，不造反哪來的招安？武松一心一意要透過招安贖罪，清風寨不能滿足他的心願。所以，武松說不能連累宋江、花榮，這是他的義氣。去清風寨不保險，也沒有招安這樣的希望，去二龍山才能掙扎個前程。
其三，遁入佛門，洗心革面。這一點是最重要的，做了行者的武松，只有去二龍山才是他真正的避難之所。武松做了行者，自然要像魯智深那樣，先成就佛門正果，二龍山才是行者轉身的最理想的去處。
武松的故事與魯智深的故事是大體上相仿的，魯達打死了鄭屠，便只有投奔五臺山落髮為僧。武松自知罪孽深重，便要去找魯智深入夥。因為，二龍山上有一座寶珠寺。
苦行僧入寺院掛搭，這難道不是武松最好的避難所嗎？因而，《水滸傳》中的武松早就出家了，他的出家寺院就是寶珠寺。
那麼，武松的招安願望又是如何生出來的呢？武松剛剛做了行者，難道就如此頓悟了嗎？為何書中只寫武松要去二龍山入夥，而回避提到寶珠寺呢？
黃狗狂吠是武松頓悟的“機緣”武松在十字坡裝扮成行者，不過是掩人耳目而已，說他頓悟，其實沒有一點道理。即便是參軍入伍，穿上了軍裝，也要經過新兵訓練，才能逐漸強化軍人意識。武松總不能一穿上頭陀的行頭就意識到自己是個行者了，即可頓悟了。
凡事都有機緣，武松雖然做了行者，依然傷人，依然喝得爛醉，還是個“酒色財氣，便要殺人”的惡行者。但是，醉打孔亮之後，武松的機緣來了。
這個機緣，就是一隻狂吠的黃狗。
上文說到，武松的故事與魯智深的故事很有些相仿。其實，這兩大佛門弟子不但是相仿，而且是施耐庵寫同一個人的分身。所以，在魯智深、武松的故事中，都出現了十二生肖中的狗。
魯智深吃狗肉，懷揣狗腿大鬧五臺山，武松則遭遇了一隻狂吠的黃狗。說白了，這隻“狗”隱喻的是宋徽宗。
因為宋徽宗的瘋狂警示，武松便頓悟了。
《水滸傳》中所有的龍都是真龍，所有姓趙的都是北宋的皇帝。因而，宋徽宗如此狂吠，武松才決意去二龍山等待朝廷招安。
武松是《水滸傳》中第一個提出了招安，他是絕對不會反對招安的。續書《徵四寇》中有一段“菊花之會”的故事，說的是武松反對招安。不過，“菊花之會”恐怕是時代的產物，肯定不是《水滸傳》，以及《徵四寇》的原版就有的，大概是1940年之後才補寫的情節。
既然武松要招安，後來為何又造反了呢？
武松的歸宿絕不是在寺廟三山聚義打青州，意味著武松徹底造反了。因為，青州知府是宋徽宗的國舅。
武松的造反與兩個人物有關，這兩個人就是魯智深、楊志。這兩人聯手打下二龍山、寶珠寺，是《水滸傳》中佛道兩家聯手造反的山頭，是梁山造反的先驅和模式。武松上了二龍山，入了寶珠寺，等於是步魯智深、楊志的後塵而造反。
魯智深原本叫魯達，是老種經略相公、小種經略相公的部下。施耐庵之所以讓楊志與魯智深聯手打二龍山奪寶珠寺，是因為歷史上的“招安巨寇楊志”就是种師道、种師中手下的先鋒敢死隊隊長，參加過抗金之戰。
施耐庵寫武松聚義寶珠寺，除了入佛門這個隱喻外，還因為武松與楊志都有“一刀一槍去”去邊上搏殺的共同志願。
二龍山寶珠寺聚義的寓意，在“宋江夜奪曾頭市”的故事中得到照應。這個照應故事，便是武松抗金的大伏筆。
寶珠寺是趙員外的寶珠寺，因而，武松此後的故事都將與魯智深一道，把持皇家寺院。而且，在後來的東京保衛戰時，魯智深、武松將在汴梁大相國寺攜手抗擊金兵。
這就是武松入寺院的過程、寓意和意義。
武松上梁山後，在宋江的帶領下，再度“還道”，經歷佛門歷練、修行之後，還於道家正道，“替天行道，保境安民”。而且，武松也將按照歷史大線索，為救被張叔夜俘虜的副寨主，追隨宋江投降招安。
這樣的投降招安，絕不是續書《徵四寇》那樣的屈膝投降，乞求招安。梁山好漢招安後“替天行道，保境安民”，是《水滸傳》“忠義”的終極表達。
完成了《水滸傳》開篇故事所設定的使命，武松將與梁山好漢一道，迴歸紫府，在北斗七星群中上應“天傷星”。
所以，武松絕不會反對招安，絕不會自殘，更不會最終入寺廟出家。