我雖然認為這個問題有文化內涵，但不同意這種提法。我認為，《西遊記》不僅是具有社會現實意義的《官場現形記》，也是中華優秀古典神話名著，還是世界優秀古典神話名著。

學界公認，《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神話小說，作者是明代吳承恩。全書主要描寫了孫悟空與唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬一行西行取經，歷經艱險、降妖伏魔、經歷九九八十一難終於修成正果的故事。該小說以“唐僧取經”這一歷史事件為藍本，透過作者的藝術加工，深刻地描繪了明代社會現實。

《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，被譯為英、法、德、意、西、俄、捷、羅、波、日、朝、越等語言。可以說，《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。

《西遊記》之所以深受中外廣大讀者喜愛，且老少皆宜，是因為小說塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象，在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一個個有血有肉的人物典型形象，以一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，展示了鮮活的人間智慧與濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。

唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步遊學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了讚譽。貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。後來，慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。

南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊天大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，結合當時社會現實與人生百態，經過艱苦的再創造，才完成了古典神話名著《西遊記》的創作。

“西遊不是神話”，這種說法並不準確，西遊記肯定是一本神話故事小說了。在宋元時期，唐僧去往西天（印度）取經的故事在民間廣為流傳。在流傳過程中被民間不斷新增神怪色彩，吳承恩根據這些傳說加工成了這本神話小說。

只不過，在吳承恩創作過程中，他將筆下的各色人物賦予了不一樣的寓意。就如蒲松齡的聊齋志異一般，郭沫若說它“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，老舍說“鬼狐有性格，笑罵成文章”。《西遊記》也是一樣，你就不能單純的把它當做神話故事看，因為在吳承恩的筆下，書中的這些人和事，對應到現實中來也是差不多。說白了，吳承恩就是藉助神話的形式，來揭示當時的社會現狀。

因此，就題主所言，《西遊記》就是神話版的《官場現形記》也未嘗不可。這裡需要說明一下的就是，題主所說的“寓言版”並不是太貼切，因為寓言一般都是以故事的手法，來說明某個道理或者是教訓，常帶有諷刺和勸誡的作用。你要說《西遊記》帶有什麼諷刺意味的話，真的不好說它在諷刺什麼，如果硬要靠的話，那這本書也就只能是諷刺當時的整個社會了。所以說，《西遊記》是神話版的《官場現形記》應該更貼切。因為是神話，所以它沒有寫實，而是虛寫，只是外面披了一張神話的皮而已。

中國的傳統文化可以說是儒家傳統文化創造的，而官場文化一樣是脫胎於此，是密不可分的。所以說，把《西遊記》和世間官場掛上鉤一樣是可以自圓其說。就如金庸的《鹿鼎記》一樣，在武俠的包裝下，你一樣可以當官場小說看。

吳承恩筆下的《西遊記》，裡面的神仙體系極具煙火氣息。它的仙佛體系雖然參考了古代傳統神話體系，但是被吳承恩融入了現實元素，說起來跟明朝的朝堂體系差不多。玉皇大帝是君，太上老君和如來佛祖是臣，都受天庭節制。老君稱玉帝為“陛下”，如來尊稱他為“大天尊”，行的都是君臣之禮。君君臣臣，君在前，臣在後。老君身為道教始祖，在天庭相當於閣老大臣，住在三十三天之離恨天外的兜率宮。如來是佛界大佬，如同地方諸侯，而且他的勢力不比天庭小，住在西牛賀洲靈山之巔的大雷音寺。

不管是佛也好，還是道也好，竟然同殿為臣，那麼就必然是要爭的。道教根深葉茂，連玉帝都是出身道教，是天庭統治階層。佛教橫跨東、西兩方，在東方和道教是競爭關係。就《西遊記》而言，唐僧西天取經就是佛教向東方擴張的計劃。小說最後取經是成功的，意味著東擴計劃的順利。現實中，明朝佛教略勝於道教，唐朝確是相反。不過吳承恩是明朝人，所以取經成功。

還是回到小說：

《西遊記》第八回如來對眾僧曰：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一，我今有三藏真經，可以勸人為善”，“我待要送上東土，叵耐那方眾生愚蠢，毀謗真言，不識我法門旨要，怠慢了瑜迦之正宗，怎麼得一個有法力的，去東土尋一個善信，教他苦歷千山，遠經萬水，到我處求取真經，永傳東土，勸化眾生，卻乃是個山大的福緣，海深的善慶”。

如來所言，歸根結底還是為了廣佈信徒。東方是道教盤根之地，西遊記的大背景是唐朝，唐朝道盛佛衰是顯而易見的。“到我處求取真經，永傳東土”，如來突出“到我處”才行，因此觀音秉承佛旨，到東土找到唐僧。經不能輕送，必須要求才行，求不能輕鬆，必須要九九八十一難才有，無非是“王婆賣瓜，自賣自誇”，提升商品價值的手段而已。

唐僧是金蟬子，只因行事乖張，被貶下界轉生東土，豬八戒是天蓬元帥，沙僧是捲簾大將，白龍馬則是龍王的公子。可以說，都是和上面有著千絲萬縷的關係，按現在的話說，都屬體制內的人員。孫悟空雖然草根出身，天生天養，但靠著本事也上到天庭，弼馬溫官雖小，可依然也是進入了體制。體制內就有體制內的規矩，不講規矩就會受到排擠，受到打壓。孫悟空就是典型，“皇帝輪流坐，明年到我家”，想與天齊，那麼被壓五指山下五百年也就理所當然。

唐僧也好，豬八戒、沙僧也好，還有一匹白龍馬，都是犯錯被貶下界，最後在加上一個孫悟空。取經的過程，對他們來說就是一個改過自新的過程，也是一個重歸體制的過程。十萬八千里，你得一步步走過去，這就如同流放，不管你有多大的神通，你也必須一步步去走。態度決定一切，自我救贖的過程你得心悅誠服，不服就有緊箍咒。

因此，孫悟空在大鬧天宮的時候可以威風凜凜，但在取經路上總是被妖精弄的灰頭土臉，只能到處搬救兵。這就是要讓孫悟空明白一個道理，個人力量再強大，但不能凌駕於體制之上，個體在強也終歸是強不過集體。從另一個方面來看，之所以孫悟空去找幫手，因為他所面對的不是這家的坐騎、寵物，就是那家的侍從、門人，而且還都是帶著仙家寶貝下來的。

這是有意還是無意，是善意還是惡意？只有天知道。不過，為孫悟空救場出現頻率最多的，就是太上老君和觀音菩薩，太上老君是道教，觀影菩薩是佛教。很有意思的一種安排，確也隱隱透著一絲爭的味道。孫悟空先入道而成仙，後棄道而歸佛。雖然孫悟空的師父菩提祖師也說過，自孫悟空學會大品天仙決後，入道、入佛，自在隨心。但是最後的結局，孫悟空還是歸了佛教。

取經獲得成功，功德圓滿，不管是自編自導也好，還是有意為之也好，如來終歸是滿意的。最後唐僧被封為旃檀功德佛，孫悟空為鬥戰勝佛，豬八戒做淨壇使者，沙僧為金身羅漢，白龍馬為八部天龍馬。都是皆大歡喜，重歸體制，更上一層樓。

總之，《西遊記》這部神話小說，你要從官場的角度去看也是可以的。古代讀書人的追求就是求取功名，得個一官半職，作者吳承恩也是如此。如果把上天成仙比作進入官場的話，那麼孫悟空的經歷就是一個官場跌復的過程，從芝麻綠豆般的弼馬溫到最後的鬥戰勝佛，對吳承恩來說，這樣的結局已經算是完美。