“南泉斬貓”公案是禪師南泉教徒眾讀《金剛經》。理解“無我”該怎麼讀。《碧巖錄》南泉斬貓南泉一日，東西兩堂爭貓兒，南泉見，遂提起雲：“道得即不斬。”眾無對。泉斬貓兒為兩斷。受持讀誦南泉一日“……東西”。兩堂爭“冇爾”（無你）。南泉見，遂題啟雲：“道得即不展。”眾：“無”對！泉展“冇爾”為兩斷：“冇，爾”。《金剛經》雲：“‘……一切’法‘無’？我無人？無眾生？無壽者？”

南泉斬貓 歸宗斬蛇一樣的 想起仰山行腳時 在石霜處 有人問佛法大意 石霜說 若人在千尺井中不假寸繩出來得即向你說 仰山禪師 對這個很疑惑 千尺井中 不用繩子怎麼出來呢 後來問耽源禪師 禪師雲。咄。痴漢。誰在井中

南泉是高僧，給貓受三皈五戒，超度其脫離三惡道，往生極樂世界，並非為了殺生破戒，實質是慈悲心。

關鍵是度化弟子不要著相，修成正果廣度眾生。

南泉斬貓的公案是說：南泉普願禪師座下東西兩堂的僧人，為一隻貓而爭論不休。普願禪師當下拿來一把刀對眾僧說：你們如果能道出禪機，這貓就有救我便不殺。結果，眾僧默然無語，普願見沒人應答，便手起刀落，將貓一刀兩斷。而後，趙州和尚從外面歸來，普願就把斬貓的事給趙州說了，趙州無語便脫下鞋子，頂在頭上出門了。普願說：你若在貓就有救了。

南泉斬貓這件公案，歷經千年，眾說紛紜，公說公有理 ，婆說婆有理，世稱難關。有人頂普願的意思是：一刀兩斷；有人贊趙州的意思是譏諷眾僧：本末倒置。如宋朝雪竇重顯的偈句：兩堂俱是杜禪和，撥動煙塵莫奈何。幸得南泉舉得令，一刀兩斷任偏頗。又如清朝契蓮師太的偈句是：斬貓機用誰來委？草履拿來費力多。只向低頭舒一笑，任他伎倆又消磨。佛學的境界高於哲學的境界，就在於佛學對說不清楚的事可以講故事，而哲學是不可以講故事的。禪宗把這些故事稱作為公案，學習公案就叫做參話頭，或者叫悟禪機。因為沒有準確的答案，所以就花樣百出自說自話。

佛家的中觀講空，不執空有兩端，中道也不存，中觀不可說，一說就錯，言語道斷，心行處滅。而佛家的唯識宗講有，講在眼耳鼻舌身意六識之外，還有第七識末那識，第八識阿賴耶識，第八識是種子，是如來藏識。空為真諦，有為俗諦，不說是真諦，說是俗諦。其實，真俗二諦為一，是一枚硬幣的兩個面，缺一不可。 因為說與不說都是為了弘揚佛法，所以該說的時侯，不但要說還要說清楚。禪宗的宗旨是不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。這也給很多不懂裝懂的故弄玄虛的人留下了藉口，阻礙了佛學的發展。

“南泉斬貓”是佛門禪宗的一段公案，記載在《祖堂集》裡的禪宗典故。

具體故事情節自查為盼。

“南泉斬貓”這段公案可以和世尊拈花做個比對。

這就是釋尊在《金剛經》裡說的:無我相，無壽者相，無眾生相......。

一切皆空，一切皆不可得的最好明示。

當時把貓抱走不就得了，這些個不開悟的笨和尚。

眼不見為淨。

這聽著象是樹動還風動的意思？佛道學說不象西方哲學搞異常嚴密的邏輯推理，基本是前人把結果弄好了擺在路上，唯有走到那兒的人能明白道理，講經說法不過是幫著去掉障礙，指出方向，路是要自己走的

趙州直接罵僧眾和老師不雅，所以脫鞋放頭頂……

兩件事，一是東西爭貓；二是南泉斬貓。都是頭上長角（腳），多此一舉。。。