生存、垢淨等，皆為塵世俗緣。舍利子超脫塵世，塵世俗緣皆無，故諸班皆空。進則可得大自在，大歡喜，大清淨。嗚呼，凡此種種，可求而不可得，終乃水月鏡花，塵世難脫。佛之修行，在於個人。生老病死，衣食住行，何人可解？不可解，不可解，佛陀亦然。

無生當然無滅，無垢自然無淨，無增必然無減。無中生有，有中存無。無所在，無所不在。手中有而心中無，手中無而心則有。

若有若無，空之非空，眾妙之門！

“舍利子”是佛陀弟子的名字，“諸法空相”，是指萬法隨心而無常，隨心而生，隨性而變，隨識而滅，無有常定，是為“空相”，“不生不滅，不垢不淨，不增不減”是指世界本質，是超乎人類二元對立的觀念，沒有善惡，沒有生滅，沒有垢淨，亦沒有增減得失，如《金剛經》所曰“凡所有相，皆是虛妄”！

先意譯一下：舍利子，任何的法沒有自性實體，是不生不滅，不垢不淨，不增不減的。

舍利子是佛的弟子，也稱舍利弗。“是”的意思為代詞“這或這個”。諸法空相是說任何的法或道是沒有具體形象卻又無處不在的，他們沒有生也無所謂滅，不會被汙垢也沒有更乾淨，不存在增加也不會減少。

聽過一個很不錯的例子來解釋道或法的自性：把道比作水，它可以是液體，也可以是氣體，還可以是固體，之所以叫做水，那只是人們為方便描述而附加給特定物質的一個名稱，它只隨溫度的變化而變化，也就是緣，而不論其隨緣存在的形態如何，它的結構始終是氫二氧，但如果對氫二氧再無窮追究細分下去，或許除了能量之外再無質量，這就是空。佛法的空並非是沒有或不存在，而是自性沒有恆定不變的空。與“空”相對的就是“有”。禪宗話頭經常參一句“唸佛是誰”，根據高僧大德所言所載，當修行到一心不亂抽絲剝繭證到那個“本來面目”的時候，“本來面目”就是“有”，這個“有”不生不滅，不垢不淨，不增不減。

畫個立體座標圖X、Y、Z軸，“舍利子”就是“原點（本原）”！即……不高不矮，不正不負，不前不後，不上不下……不增不減，不垢不淨……不有不無，不生不死……？！……不美不醜，不愛不恨……不物質不精神、不形而上亦不形而下……“諸法空相”，“本自俱足”……亦即與：……玄牝之門……無極……混沌……星門……“0”……中庸、平衡、淡泊、空白……等等相近……？！

這人世間的生老病死增減垢淨這些差別，都是人的妄像，是人內心世界的產物。舍利子是空相，所以去除一切人心的妄念

最基本的概念都弄錯了，還提什麼問題，不是舍利子諸法空相，所謂五蘊皆空，關舍利子什麼事，自在菩薩都被你氣哭了。

諸法全靠穴力之功，一脈相承。悟道自通，空明一世不絕種，人緣自生，萬物自成，此乃仁者大愛，集大成者佛也，修仙成聖，學以致用乃國之棟也。

法：粗解釋為一切物質，概念，一切所能感知的。

諸法空相：一切法皆不實有。

不生不滅不垢不淨不增不減：般若實相，簡單理解為唯一真理吧，他是沒有二元對立性的，也可以說不大不小不明不晦等比方。

以上需要在行深般若波羅蜜多時，以智慧勘破色受想行識才能真實感受到。

再感性的說，般若實相，道，唯一真理等等安立名詞，都指這個，禪宗愛用這個來說，因為沒法說，一說展開了片雲點太虛而已。

做到這個認知的方法，上根的人不要方法，一聽就懂了，或者看到什麼莫名其妙的場景明瞭了，還有被打一頓就見性，喝口茶便悟道等等。中下根需要具體方法為階梯為指月之指，其中讀誦心經就是方法的一種，或者唸佛持名號，或者修風大呼吸，或者白骨觀，或者靠光色，或者不停走路（般舟），拜佛磕頭。。。。五花八門數不勝數。但不論如何做功夫，止觀是佛法核心。

以上只是大概說理，中下根，也就是絕大部分人，去想真明白此理。必透過功夫實證。否則說理超過三藏十二部依然不會真正明悟。

不過，處在遠般若資糧位，何其難。只有做到行願品中一念能於未來一切劫，或可成功。

罪過罪過 心經是給眾生法相的心靈的描述 心裡的意識 人內心最深處 用你的心換位思考佛的心 這經以你最大的意識去理解 每天讀 在貼合生活的種種 可做對應 嘗一遍生活百味 去理解色即是空 空即是色 經可悟而不可說 沒有正確的沒有一定的 這是智慧

萬物皆無定律。沒有錯與對，沒有愛與恨，舍利子一般是指高僧圓寂火焚後所剩的骨頭。你可以用佛教的眼光去看″僧人成佛的一種像徵″，也可以用我們普通人的眼光去看待"僅為一塊骨頭而已″。世間萬物皆無定律，隨你的自心吧

這個“舍利子”是佛陀弟子的名字。諸法空相是指“諸法的實相”，亦即形而上的“樣子”——就是“不生不滅，不垢不淨，不增不減”。

諸法——各種現象規律規則。

實相——不變的本質“本體”。

是——作“這個”的意思理解。

舍利子，是一個名字。

名字含義:舍，佈施。利子，利他。

是諸法空相，諸法，法，空相。

法，方便大門，方法。

方法怎麼會有形象呢？沒有形象。

相，形象。相，有生滅，有垢淨，有增減。

法沒有。法，無形無相。

故說:空相

舍利子作為佛門聖物，有形有像，也會成住壞空，這是世俗諦。諸法空相，是勝義諦。（不懂的話，再多看看書）。

能明白這二者之間的聯絡和各自效用已是不易。不強求你。但這還不是究竟。什麼是究竟呢？就是如來。（不懂的話，也不做解釋）

可笑 也無意義 用文字描述覺知有何意義 這不是哲學 你把快感說的再活靈活現 別人也無法真正體會 只有實證 勸那些把佛學當哲學的人醒醒

中國古文是不加標點的。而讀書人的句讀，是讀書人的會讀書的標準。《心經》加標點，從何時加，誰加的我不知。

現在的《心經》斷句，我認為多有不準，而使得理解發生混亂。在這裡"舍利子是諸法空相，……顯臉解不清。舍利子是人呀還是物呀？無論是人都不等於諸法。

只講兩個法，種子的法和樹的法，種子入土之後沒長成大樹之前，其實樹就一直存在，它需要一些條件才能示現出來，比如時間，溫度，雨水等，在種子長成樹以後，種子也沒有消失，它也是一直就在那裡，只是因為條件不滿足它的示現，隱藏起來了而已。農民伯伯們在種下水稻苗以後就能直接看到豐收的水稻，因為他們知道只要給足夠的養護和耕種，就能讓它們示現出來。

通篇旨要在一個“不”字。不執著於生，亦不執著於死。不見於汙垢，亦不見於淨潔。不以為是得，亦不以為是失。同樣，不分別於空之境，亦不分別於物色境。遠離所有相，就不會被纏縛，這樣就可以解脫，這就是空於諸相的道理。

舍利子是宇宙智慧能量的本源，是萬物化生的根源，只有變化，沒有生滅，只有存在，沒有垢淨，只有陰陽轉化，沒有增減。

究至根義，就是能量的產生與煙滅。那麼，這個能量的產生與煙滅的主體是什麼呢？心！宇宙整體即為意識體，能量的產生過程就是心動的過程，能量的煙滅過程就是入寂的過程。產生過程與煙滅過程，因不斷的共振與感應，產生了不同層次上覺識，亦即呈現出不同的境界，每一層境界即是一種世界。如此，作為奇點的整體意識中，存在著無數種世界，這也意味著宇宙中存在著無數種文明及與之相應的生命體。故，一切皆心之造，終究是心明無礙的太虛一片，無不知又無所可知，人名之曰：觀......