謝謝邀請，談一下自己的淺見：《黃帝內經》是學中醫必讀四大中醫經典名著之一(《黃帝內經》、《八十一難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》)，《黃帝內經》是我國現存最早的中醫理論專著，也是集我國傳統醫學之大成之作，被奉為中醫理論的奠基鼻祖，它總結了戰國以前的醫療經驗和學術理論，結合了當時哲學和自然科學的成就，對人體的解剖、生理、病理、以了人疾病的診斷、治療和預防等方面，做出了比較全面的闡述和系統的理論概括，對後世醫學影響深遠。中國古代著名的中醫學大家無不深受《黃帝內經》思想的薰陶和影響。唐.王冰《重廣補註黃帝內經素問》；明.張景嶽《類經》、《類經附翼》、《類經圖翼》；清.黃元御《素問懸解》、《靈樞懸解》、《素靈微蘊》、以及近代、現代許多中醫大家無不深受影響，本人也是中醫愛好者，深涉此道二十多歲，在臨床中許多靈感來自於對《黃帝內經》的刻苦鑽研，舉一例子：前年兒子足部得了凍瘡，就根據《黃帝內經》“寒者熱之"理論制方：制川烏、制草烏、麻黃、生薑，水煎後乘熱泡腳，五天痊癒。《黃帝內經》理論博大精深，過去、現在、將來永遠是指導中醫臨床的思想源泉，是攻克許多醫學難題的金鑰匙！舍此而想在臨床迎刃有餘，應手起沉痾，是不可能的，自己的淺見，供中醫同道參考，不當之處，還請斧正。

中國的傳統文化就是陰陽變化 永珍更新 其法則是陰陽分合 升降出入的規律 (化)是結果 (變)是過程 《黃帝內經》是講想要結果 必先懂過程 想要知過程 必先明(屬性) 想要明屬性必先要通(理性) 內經是講(太素)時空時的理性與屬性及過程 明白了這些病理的變化也就不難知曉 一理二氣三數(術) 得心應手了 先生改大夫 好比剛刀切豆腐 快的很

我生於1962年，我學中醫從14歲開始讀《黃帝內經》。根據我個人的學習感覺、感受和感悟：《黃帝內經》既是學中醫的人高階高階超級智慧的科學體系，又是學中醫基本功底的基礎理論知識體系，是學中醫的人提升自我中醫修煉、修行、修養、高素養與高素質、高品質和高品味、高鑑賞和高欣賞、高認知和理解、高覺悟和高開竅、開高走低的啟蒙、啟發與激發先知先覺的啟迪心智、是開啟人生開悟智慧的金鑰匙………

為什麼學中醫想成才，必須先要學好《黃帝內經》呢？這是由中醫自身的功能、效能與性質，本性和本質先決條件與知識基礎先天性具備、具有所決定的。學《黃帝內經》起點高，從某種程度和意義上來講，悟性高、格局高、智慧高、品味高，思維層次高、思想境界高，角度視野胸懷廣闊；中醫診斷治療醫術：是把人體生命放在宇宙觀、世界觀、自然觀中進行診斷治療，是宏觀診斷、微觀治療相結合的完美演繹………

我雖然沒有學過中醫，但聽過也看過《黃帝內經》，深深的感覺到古人智慧，我想那是中醫的根本，源頭。想成為中醫人材，必須學好經典。

《黃帝內經》是中醫的最早經典著作之一，在此之前的醫學書籍已經失傳，唯有《黃帝內經》儲存了下來，歷代醫學家大都是從學《黃帝內經》起步的。如：

漢代張仲景，唐代的孫思邈、王冰，金代的劉完素、張子和、李東垣，明代的張景嶽、李時珍、吳又可，清代的葉天士、吳鞠通、王孟英、付青主，等等無一不是從《黃帝內經》學起。就連《難經》也是採摘《內經》的精要，設為81個問答而成的。劉完素根據《內經素問》中有關五運六氣、病機方面的原文，寫出了《素問玄機原病式》一書。張景嶽根據《黃帝內經》寫出了《類經》一書，分類編次為12類，390條，條理分明。附圖翼十一卷、附翼四卷。註解每有獨到之見。清朝官方版的《醫宗金鑑》第35卷就是將內經中有關五運六氣這方面的內容，編成歌訣，並加註解及附圖。

現代人名醫張錫純，在他寫的《醫學衷中參西錄》中提到，他就是看的《黃帝內經》才創出了許多方劑。

名醫秦伯未閉門三年學習《黃帝內經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》三書，出來後各科病無所不能，寫出許多醫學著作，其中《中醫臨證備要》一書，是初學中醫的入門書。

其實現在有很多人都在學習《黃帝內經》，《黃帝內經》是中醫學唯一的最早經典，它談陰陽五行，五運六氣，表裡虛實、臟腑經絡以及各種病證產生和變化的原理、治療的原則等等，在應用上確有作用，所以能成為指導中醫思想的總則。

《黃帝內經》中的九大論是內經總論，天元紀大論、五執行大論、六微旨大論、氣交變大論、五常政大論、六元正紀大論、至真要大論、陰陽應象大論、四氣調神大論，凡是大論都是綱，這九大論就是大綱，其它各論各篇是目。

陳潮祖教授認為《黃帝內經》是進行病機分析的醫籍，該書討論病機的內容比比皆是，如六氣（風寒暑溼燥火）的天之病機，人體的十九條病機等。《靈樞、天年》篇指出：常人“五藏堅固，血脈和調，肌肉解利，面板緻密，營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六府化谷，津液布揚，各如其常，故能長久。”如果違反上述生理之常，就是病態。縱觀《內經》即可知道，該書從發病原因，病變部位，病變性質，氣血津液的升降出入和盈虛通滯，疾病的傳變規律，以至某些具體證象，都有詳略不同的敘述。這些論述為後世發展成為完整的理論體系奠定了基礎。該書：

在病因方面：《內經》認為人與天地相參，與日月相應；人體自身也是形神合一，形隨意使。

在病位方面：《內經》以五臟六腑為主體，結合營衛氣血確定病位的概念非常明確。

在病性方面：強調治病要辨別陰陽、寒熱、虛實。

在氣機升降方面：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，……升降出入，無器不有。”

在疾病傳變規律方面：總結了兩條規律，一是風寒之邪，從表入裡；一是五臟之間，相互移易。

《內經》不僅對疾病發生髮展的各種共性作了病理分析，對於大量的證象也作了探討，給金元以後按病證分析病機以很大啟迪。如《舉痛論》是研究疼痛機理的專論，它指出五臟突然產生疼痛，是因“經脈流行不止，環周不休，寒氣入經而稽遲。泣而不行，客於脈外則血少，客於脈中則氣不通，故卒然而痛。”同時分析了十四種痛證的不同機理。這一因寒引起氣血不通而痛的道理，即使再過五千年也將被證明是正確的。

應該特別指出，《至真要大論》的病機十九條，以五臟為主體定位，結合病因、病性討論病機，早已成了探討病機的典範。其中“諸風掉眩，皆屬於肝；諸寒收引，皆屬於腎；諸氣膹鬱，皆屬於肺；諸溼腫滿，皆屬於脾；諸熱瞀瘛，皆屬於心”，是將病因與病位融為一體的例項。而“諸痛癢瘡，皆屬於火；諸痙項強，皆屬於溼；諸暴強直，皆屬於風；諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱”則是結合病因、病性探求病機的佐證。總而言之，《內經》對於病機的分析較為全面，已經為後世的病理研究開創了先河。

鄒學熹教授認為《黃帝內經》不只是看病治病的一本書，它的角度視野廣闊，《素問、氣交變大論》說：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。”古人認為人與天地是相應的，應該知道天地對人的影響，故素問從人觀察天地而得出五行、五運、六氣、甲子、等。

內經裡還認為“人以天地之氣生。”將人身健康與疾病視為一氣之變化，幾千年來，治病救人，延年益壽，收到了實效。天地萬物的本質既然是氣，就必須具有氣的性質，所謂“升降出入，無器不有。故氣者生化之宇，氣散則分之，氣化息矣，”（見六微旨大論）。所以萬物的榮枯變化，包括中醫學所研究的人體的健康與疾病在內，莫不由一氣之變化所產生，於是古人得出了“因形察氣”之法。因為“形有所止”，則“氣有所畜”，所以我們可以從看得見的、有形可徵之物，去察看不見的、無形的氣機變化，這就是中醫臟腑學、診斷學所根據的“有諸內必形諸外”、“從外以知內”的道理。

《黃帝內經》的內容非常博大精深，我只能借陳潮祖、鄒學熹兩位教授的一點知識淺談一下，不對的請指正。

自古流傳：“醫不三世，不服其藥”，在民間把“醫不三世”誤為行醫三代，這是訛傳。世，在這裡指的是三世的書，一世為黃帝內經，一世為神農本草經，一世為傷寒雜病論。實際上是指為醫者未讀過這三部經書的，就不服用他開的藥。秦伯未就是讀了這三本書後才成名的。

自古至今凡是名醫，都是讀了《黃帝內經》的，有的還為此書作了註釋，有的還作了分類，此書是為醫的根基，不讀此書不足以成名醫。