你提的問題很有趣，但要翻譯篇幅太多，不勝勞動。我覺的應該按老子的大道至簡的原則，直譯便可。如道可道非常道，名可名非常名，就是道是可以說的，但不是平常的道理，給它個稱呼也是可以的，但不是平常的名稱。過度地解讀是八股劣習，脫離了老子樸素自然的哲學思想。

♫第一掌

道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼竅（qiào）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

試譯

道，可以道得出來的，不是永久的道；名，可以叫得出名的，不是永久的名。無名，開天闢地；有名，創造萬物。所以，要經常無求無慾，去看它的妙；經常有求有欲，去看它的竅。這兩種觀察本來一體、一同產生，只是名稱不同，都很玄。玄而又玄，藏著一切奧妙的門道。

♫第二掌

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和（hè），前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

試譯

天下都知道美的是美的，醜的就出來了。都知道好的是好的，不好的就出來了。所以，有和無相互產生，難和易相互促成，長和短相互比較，高和下相互依存，音和聲相互應和，前和後相互跟隨。所以聖人做無為的事情，搞沉默的教化，繁衍萬物而不爭辯，創造而不佔有，進取而不逞能，成事而不居功。正因為不居功，所以功不離身。

♫第三掌

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見現可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

試譯

不刻意推崇賢人，使百姓不為了選賢人當賢人而爭個死去活來。不看重稀有難得的財貨，使百姓不偷不搶。不炫耀鼓吹功名利祿，使百姓不胡思亂想。所以聖人的治理，在於淡化人的貪心，結實人的體魄，弱化人的妄想，強健人的筋骨。使大家經常保持一種沒有權謀沒有貪慾的心態，使那些奸詐的人不敢輕舉妄動。做事渾然天成，沒有人工斧鑿的痕跡，那就沒有什麼治理不好的。

♫第四掌

道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

試譯

大道沖虛融和，妙用無窮而從不滿足。真是博大精深啊，好像萬物的老家。收斂鋒芒，化解矛盾，韜光養晦，共同生活。真是清澈深沉啊！似乎又有點什麼。我不知道它是誰生的，倒像是天帝的老祖宗呢。

♫第五掌

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuóyuè）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

試譯

天地不標榜仁慈，把萬物當作草狗。聖人不刻意仁愛，把百姓當作草狗。天地間的一切，不就像在風箱中似的一進一出、川流不息嗎？天地這個大風箱裡頭雖然空虛，可這空虛卻不聽任誰的擺佈，而是自行其是，越鼓秋越出東西。因此在自然大道面前，不要多說什麼，說多了傷中氣，氣數容易耗盡，不如遵守中道為好。

♫第六掌

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

試譯

空谷很神妙的，生生不息，死不了，叫做“玄牝”。玄牝這個大生門，叫做“天地根本”。要綿綿不絕地照應它，順應它，若有若無，好像有那麼回事，不要中斷了，也不要太刻意。

♫第七掌

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪耶？故能成其私。

試譯

天長地久。天地之所以能夠又長又久，就因為它不為自己而生，因此能夠長生。所以聖人總是享受在後，反而最先活出生命的意義；將生死置之度外，反而活得最充實。不就是因為他沒有小心眼嗎？所以能夠活出一個博大的真我。

♫第八掌

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）於道。居善地，心善淵，與（yǔ）善仁，言善信，正政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

試譯

頂好的狀態像水。水對天地萬物都很好，不愛爭高低，總是呆在大家討厭的地方，所以最靠近大道。住在低窪處，其實是大福地；心底沒成見，空闊得像深淵；跟人關係好，仁義放在前面；說話很慎重，不說就有信用；自己先管好，天下也就順了；辦事有藝術，不靠個人能耐；順勢去行動，把握一個天時。就因為不愛爭爭鬥鬥，所以沒什麼麻煩。

♫第九掌

持而盈之，不如其已。揣（zhuī）而梲銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

試譯

端個盆子裝滿水，不如放下不端。刀口打磨太薄了，不會長久鋒利。金銀玉器塞滿屋，沒人能夠守住。富貴之後擺架子，自己留下禍根。成功之後能謙讓，才是天道。

♫第十掌

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知智乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。

試譯

讓精氣神抱成一團，能夠互不分離嗎？專心養氣身心柔和，能夠像個嬰兒嗎？洗盡鉛華一覽本色，能夠毫無雜念嗎？愛護百姓治理國家，能夠自然無為嗎？天門開合陽神出入，能夠守住陰柔嗎？心光大開四方明白，能夠不耍聰明嗎？多多生育好好培養，盡心生養而不佔有，多辦實事而不誇耀，撫育成長而不掌控，這叫做玄德。

————摘自《老子商道》一書

道德經第一章。原文 道可道，非常道。名可名，非常名。此道無形無相，生育著萬物，而不主宰。此名無聲無息，畔隨著萬物，隱藏在塵沙惑趣之中，故無名，但不可不名，故託假名，詮其宗旨。原文:無名天地之始，有名萬物之母。道生德，生萬物，物得道生，道失物死，得失相生，道同出入。(同:此言生滅也)。道不可同，德不可同，失不可同，故其得，有得謂之同，有得有失。故離得歸道，道斂致一，一致入真體，真應變，真入至神，神入元，還元返本矣，湛兮似或存，非象非聲，吾以妙為無極無上。原文:故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。徼:此言能分別道生德，德生徼，徼生妙，妙生無，無生有。有則有，無則無，有無相生，陰陽相推，太化變易。原文:此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。有有無無，無無有有，居徼妙之常，徼妙體一不二，徼妙之常曰道。《護命妙經》曰:若能知空不空，知色不色，名為照了，始達妙音，識無空法，洞觀無礙，入眾妙門，自然解悟。

第一章： 緣由本質

道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。⚠️故：恆無慾也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂，同謂之玄，玄之又玄，眾眇之門。

譯文：

道，我可以講述，但絕無能力圓滿契合它。道的效用可以概括命名，但它的效用並非固定唯一。消亡的效用，使萬千物狀迴歸未萌；生髮的效用，使萬千物狀得以壯大。⚠️所以象帝伏羲說：圓滿比對消亡趨向，可以察見到它不該的起始；圓滿比對生髮趨向，可以察見到它本該的由來。不該起始與本該由來同出法門，雖然功用不一樣，但稱謂一樣，一樣被人們叫做緣由，緣由都來自本該準則；本該準則都來自圓滿比對這個本該法門。

⚠️恆：️伏羲在水平地面挖出一個球形坑（半球），在坑心豎立一根與半徑同高的木杆。每天太陽的執行高度角會相差大約0.2517度，3米半徑的坑，相鄰兩天的太陽軌跡間隔大約1.318釐米。

⚠️故：比對出天時執行規律的那位。

第2篇：本該法門☯️

天下皆知美為美，惡已。皆知善，訾不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨。恆也！是以聖人居無為之事、行不言之教、萬物昔而弗始也、為而弗之也；夫唯弗巨，是以不去。

譯文：

天下人都知道美被稱為美，是圓滿比對了醜，清晰了美的本該準則；都知道善被稱為善，是圓滿比對了不善，清晰了善的本該準則；有與無，相互圓滿比對，清晰了它們的本該準則；難與易，相互圓滿比對，清晰了它們的本該準則；長與短，相互圓滿比對，清晰了它們的本該準則；高與下，相互圓滿比對，清晰了它們的本該準則；音律聲調，相互圓滿比對，清晰了它們的本該準則；前與後，相互圓滿比對，清晰了它們的本該準則。都是圓滿比對清晰了本該準則啊！所以聖人明白了要：無為治政、不言而教、萬般物行遵照知足天命、功成不居。他聽從而不抗拒☯️圓滿比對這條無上指引，所以親近了大道！

⚠️也：極點，這裡️自身準則。

⚠️居：明白了。第38章2處，第76章2處。

⚠️夫唯：他聽從。全書很多處。

第3章:示範親近大道

不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以！聖人之治也：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨；恆使民無知無慾也，使乎知不敢弗為而已。則無不治。

譯文：

絕不推崇有賢名的人，本該使民眾削減效仿念頭（有利於我）；絕不診視難得的貨物，本該使民眾削減偷盜念頭（有利於我）；絕不讓民眾看到容易誘發貪慾的事物，本該使民眾削減攀比念頭（有利於我）；這些就叫本該緣由！聖人圓滿遵照它來治政：

使民眾沒有慾望，本該減少他們反對我的念頭；

使民眾吃得飽，本該減少他們反對我的念頭；

使民眾沒志向，本該減少他們反對我的念頭；

使民眾遠離疾病，本該增多他們擁護我的念頭！（☯️圓滿比對這些本該緣由，清晰的指出了本該準則）一直使民眾自以為足夠，使絕不自以為足夠的那些不敢不知足，註定圓滿。

⚠️乎知：胡虜了智慧。

⚠️而已：深思熟慮本該舉措（30章有解釋）

⚠️為而已：知足本該有。

⚠️這篇是全書示範，所以結論一定要嚴密。

第4章:概論後文的三大類內容。

道衝而用，之有弗盈也。淵！呵始萬物之宗：銼其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛！何似或存，吾不知誰子也，象帝之先。

譯文：

道的生髮效用，受事物天命制約（⚠️後文老聃老師會講一堆例子，耐心點）。

消亡效用能呵斥物狀事功回到未萌！緣由之力挫去物狀的鋒芒，解除物狀的紛繁，收斂事功的光芒，混同事功於塵土。

指示生生不息的效用，多麼像不存在，我都不知道象帝伏羲之前，還有誰認識到它！

⚠️象帝是誰？作者點明瞭自己學問的源頭！

第5章:生生不息（一）

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守一。

譯文：

天地絕不敢自以為足夠一視同仁，它一視萬物一視到芻狗，所以能呵護一視同仁這個感念，一直生髮一直存在，從萬物到芻狗。

聖人絕不敢自以為足夠一視同仁，他一視百姓一視到芻狗，所以能呵護一視同仁這個感念一直生髮一直存在，從百姓到芻狗。

天地間無所不在的道也一樣，它難道不像一隻大風箱？絕不敢自以為一直對應不費力，敢於自以為一直對應更費力，所以能呵護自身指示一直生髮一直存在！這樣的事例多到說不完，不如守住這個一一對應圓滿呵護的道學源頭！

⚠️三個例子，如同第2章第3章的樣式，暗示我們自行比對補充內容。

⚠️而：自以為 ⚠️虛：絕不敢

⚠️作者剛開始闡釋，就說不下去了，因為這裡是道學源頭，念頭變化的原理，需要讀者自己仔細體會。

第6章:生生不息（二）

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根，綿綿呵若存，用之不勤。

譯文：

呵護之所以生一直存在，這叫生生不息。生生不息的原因所在，就是天地基業長存的總根源，它綿綿不斷地呵護住事理之力，使事理之力生生不息用之不竭。

⚠️穀神不死：提煉第5章。生養一視同仁一直存在；生養之所以生一直存在；生養緣由一直存在；絕不了斷緣由；絕不敢自以為足夠緣由。

第七章：生生不息（三）

天長，地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。⚠️是以！聖人芮其身而身先；外其身而身存。不以其無私與，故能成其私？

譯文：

　　天基業長在，地基業久在，天地之所以能夠基業長長久久，原因是它們絕不了斷自身之所以生，所以能呵護基業長長久久。⚠️這就指示了生生不息的原因所在！聖人一直少取私利，促使他被推戴在前；又一直遠離私利，促使他長存在前。（☯️圓滿比對本該緣由，清晰的指出了他基業久在的本該準則）難道不是因為他一直遠離私利，呵護事理之力不死，使事理之力生生不息一直生髮於他，所以成就了他長存在前的個人基業？

第八章：生生不息（四）

上善治水。水善利萬物而冇靜，居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地;心善淵;予善信;政善治;事善能;踵善時。夫唯不靜，故無尤。

譯文：

圓滿合乎本該準則的就像渠水一樣；渠水一直順從地勢滋潤萬物，絕不敢自以為能對抗地勢；所以說渠水象極了知曉天命的樣子！圓滿合乎本該準則的：居住停留絕不敢自以為選擇安寧之地，️安居的生髮去向；用心想事絕不敢自以為思慮深遠，️思慮深遠的生髮去向；許諾絕不敢自以為恪守誠信，️恪守誠信的生髮去向；為政絕不敢自以為無為而治，️無為而治的生髮去向；做事絕不敢自以為量力而行，遠離了消亡去向；行動絕不敢自以為等待時機成熟，️時機生髮之力。（☯️圓滿比對這些本該準則，清晰的指出了本該大道）他聽從絕不敢自以為，️大道之力生生不息一直生髮於他，所以減少了最終的過失和怨咎！

⚠️善：合乎本該準則。第2章！

⚠️靜：對照、自以為、自以為是、自以為能

⚠️惡：準則美的對立！第2章！

⚠️人之所惡：本不該！第20、24、73章。

⚠️居人之所惡：對抗地勢

⚠️而冇：絕不敢。而：“敢”！

⚠️不靜：絕不敢自以為！大道也❤️。

⚠️第九章：圓滿念頭“絕不敢自以為”❤️

而盈之，不如其已；而銳之，不可常葆之；金玉盈室，莫之能守也；富貴而驕，自遺咎也；功述身芮，天之道也。

譯文：

起了妄念使它滿滿當當，總是無法如意挪轉；

起了妄念使它鋒芒畢露，總是無法保住它的鋒芒畢露；

金玉滿出屋外，總是沒有辦法能守住它；富貴起了妄念變得驕橫的，總是難逃悔恨的結果；

評述功勞，人們總是自認功小；

都是無上不變的意志啊！☯️絕不敢自以為啊！

⚠️天之道：77章出現“天下之道”“天之道”“人之道”，81章出現“天之道”“人之道”，統一解釋，即無上不變的意志！

⚠️天：無上。之：一直不變。道：無上理念

⚠️第十章：圓滿念頭絕不敢自以為❤️

載營魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑑，能勿疵乎？愛民括國，能勿以知乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能勿以知乎？生之畜之，生而弗有，長而不宰也。是謂玄德。

譯文：

一直安魂不斷的，能達成妄念魂和身不分離嗎？一直摶氣至柔的，能達成妄念象嬰兒一樣精力旺盛嗎？一直滌洗心鑑的，能達成妄念瑕疵不再來嗎？一直普愛民眾的，能達成妄念無所遺漏嗎？一直凝神吐吶的，能達成妄念神聚不散嗎？一直明白四達的，能達成妄念無所不知嗎？大道一直生萬物育萬物，一直生養絕不敢自以為能佔有，一直幫助成長絕不敢自以為能把持主宰；這才是它生生不息一直被萬物感念的由來。☯️都是無上不變的意志，絕不敢自以為啊！❤️

⚠️有朋友指出，第一章應該有大道準則劃分。非常贊同！

⚠️還是那位朋友指出，天字第一次出現，該準確翻譯。很對！因為作者本身絕不敢自以為，他充分理性所以本書不會出現玄乎的概念。