那《西遊記》中，烏巢禪師到底有多神秘奇怪呢？他的實力有多強？

烏巢禪師是唐僧收了豬八戒後出現的。至於後來唐僧師徒路會遇到什麼困難、什麼妖怪沒人知道。

縱然很多神仙都有預測之能，但唐僧西天取經路上的妖怪，有的是凡間修煉成精的，有的是神仙的坐騎、童子下凡為妖。重要的是有的妖怪，還是菩薩故意讓他們下凡為妖的，比如金角大王、銀角大王，他們就是菩薩向太上老君借來下凡為妖，以磨鍊和試探唐僧師徒取經的意志和決心。

所以對於後來的事情誰也不知道，所知道的只是唐僧要經過重重磨難。

但烏巢禪師卻能預測到唐僧取經路上的一些事情，雖然不是很全，但後來發生的故事，基本是按烏巢禪師說的那樣進行的。

可見烏巢禪師的能力非同凡響，絕非一般的禪師。

書中是這樣寫的:

行者心中大怒，舉鐵棒望上亂搗，只見蓮花生萬朵，祥霧護千層。行者縱有攪海翻江力，莫想挽著烏巢一縷藤。

至於烏巢禪師的神秘奇怪之處，從書中這幾個地方可以看出他來。

首先，烏巢禪師，是禪師，但他住的地方不是寺廟，也不是宮觀、也不是神仙洞府，而且一個柴窩。

書中是這樣寫的:

禪師指定行者道:此位是誰？行者笑道:這老禪認得他，倒不認得我？禪師道:因少識耳。

最後，豬八戒好吃懶做，但烏巢禪師卻對豬八戒另眼相待，他還曾勸豬八戒跟他一起修行。

雖然豬八戒沒跟他修行，但後來他看到豬八戒跟著唐僧，也很替豬八戒高興:

禪師是驚問:“你是福陵山豬剛鬣，怎麼有此大緣。”八戒道:“前年蒙觀音菩薩勸善。願隨他做個徒弟。”禪師大喜道:“好，好，好”。

要說唐僧師徒西天取到什麼真經？最實際的就是烏巢禪師傳授給他們的《波若波羅蜜多心經》，雖然《西遊記》中寫道烏巢禪師曾邀豬八戒跟他一起修行，而孫悟空和唐僧是最大的受益者，孫悟空是對《心經》參悟最深的，後面唐僧感慨取經艱難的時候，孫悟空還用《心經》中的“無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想”來開導他，可以說烏巢禪師是孫悟空和唐僧在佛教的首位師傅，而且，教給他們的是佛教核心經典。用烏巢禪師的話說“若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害。”參照後續唐僧到靈山後求取真經的艱難，可知烏巢禪師必定是佛教中很有勢力的大佬。

烏巢禪師不僅傳授師徒《心經》，還用一段偈子，預言了唐僧師徒後面會遇到的險阻和妖怪。說明，烏巢禪師參與了取經計劃的制訂，知曉取經內幕，而且又非常關心取經團隊。

烏巢禪師很怪異的地方在於，他說認識唐僧和八戒，卻不認識孫悟空，這就是睜眼說閒話了，他偈子裡明顯把孫悟空叫做石猴，孫悟空聽了大怒，要打烏巢禪師，用盡力氣卻無可奈何。這就耐人尋味了，《西遊記》中寧願說謊犯戒，也不認孫悟空，又傳授孫悟空真本領的，就只有菩提祖師了，但是菩提祖師說永不和悟空相見，不讓悟空題他名號，因此，烏巢禪師是菩提祖師幻化的可能性非常大。

如果這還說明不了問題，看看他的偈子，“多年老石猴，那裡懷嗔怒。你問那相識，他知西去路。”他如果真不認識孫悟空，怎麼會說孫悟空知道西去路呢？聯絡下面，孫悟空一上靈山的時候，景色竟然和他學藝的靈臺方寸山，斜月三星洞差不多。我個人推測，烏巢禪師和菩提祖師應該是一人，他們是如來本人或燃燈上古佛的可能性非常大。

西遊記中的神秘人烏巢禪師，一直是西遊記愛好者討論的熱門。有說是陸壓的，有說是觀世音菩薩的，有說是玉帝的，等等等等不知凡幾。我見過最離譜的說法是認為他是白雄尊者，更可笑的是那篇文章寫因“白雄”通“白熊”，所以白雄尊者其實是黑熊精的兄弟白熊精。我不是愛腦補的人，追本溯源，這篇文章從典籍出發討論烏巢禪師的來源。

應該來說，百回本《西遊記》裡烏巢禪師起的是一個引路者的作用，他的《多心經》在後續章回中多次出現，如第二十回，第三十二回，第四十三回等。所起的作用無非是助唐僧明心見性，正如第三十二回孫悟空所說，“你記得那烏巢和尚的《心經》雲心無掛礙，無掛礙，方無恐怖，遠離顛倒夢想之言？但只是掃除心上垢，洗淨耳邊塵。不受苦中苦，難為人上人。”有趣的是，其實《多心經》的作用遠不止此，烏巢禪師的原話可是“若遇魔障難消，但念此經，自無傷害”。奇怪的是這個功效在書中很少出現，很簡單，這是曾經的《多心經》的作用。

歷史上的玄奘大師的兩位弟子慧立和彥悰曾寫過一本《大慈恩寺三藏法師傳》，根據這本書的記載，玄奘大師在西行中遇到一病僧，病僧傳了他一卷《般若心經》，“至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前後，雖念觀音不得全去。即誦《經》，發聲皆散，在危獲濟，實所憑焉。”這裡的《多心經》可是不得了啊，口呼觀世音菩薩之名都不能驅散的妖魔鬼怪，默唸經文即可邪魔退散。在唐人李冗所做的《獨異志》也有類似的說法，只不過這裡面的《多心經》的威力更加無匹，按書上的說法是能夠令“山川平易，道路開闢，虎豹藏行，魔鬼潛跡”。

在《大唐三藏取經詩話》裡這一情節又有了變化，三藏法師取到了真經卻偏偏少了這本《多心經》。當他從天竺回東土大唐夜宿香林寺時，一位容貌端嚴的僧人入得唐三藏夢來，這位僧人自稱定光佛，傳下一部《多心經》。此經的神異比從前又是更上一層，所謂“此經才開，毫光閃爍，鬼哭神號，風波自息，日月不光”，在定光佛口中更是“上達天宮，下管地府，陰陽莫測，慎勿輕傳”。不過我個人覺得這裡的敘述頗像佛教的傳教之語，畢竟定光佛隨即又說：“回到唐朝之時，委囑唐王，令天下急造寺院，廣渡僧尼，興崇佛法。”

《多心經》的來源說得差不多了，來討論下烏巢禪師的原型。再次回到原文，“那禪師化作金光，徑上烏巢而去。長老往上拜謝，行者心中大怒，舉鐵棒望上亂搗，只見蓮花生萬朵，祥霧護千層。行者縱有攪海翻江力，莫想挽著烏巢一縷藤”。很明顯，烏巢禪師是一位居住在鳥巢上的佛教大能。歷史上和鳥巢有關的高僧大德有兩位，齊梁時期的寶誌禪師和唐代的鳥窠和尚。

寶誌禪師的誕生本就充滿了神異色彩。據《神僧傳》記載，一朱姓婦人聽到鷹巢中有嬰兒啼哭之聲，就爬上樹把這個嬰兒撿了回來。這嬰兒長大後“面方而瑩徹如鏡，手足皆鳥爪”，他七歲出家，最後圓寂於天柱山成就一代高僧。《佛祖歷代通載》還有一個關於他的故事：梁武帝令張僧繇畫寶誌禪師像，但他下筆不自定，竟不能成。過兩日，寶誌禪師和梁武帝臨江縱望，一塊紫栴檀（檀香木）順流而下，禪師以杖引之，於是供奉官俞紹用這塊紫栴檀雕寶誌禪師像，頃刻而成，神采自生。這裡寶誌禪師以杖引紫栴檀而成神像的情節，與《西遊記》中烏巢禪師以《多心經》指引唐三藏明心見性最終助他成就南無旃檀功德佛果位的故事何其相似。

再說說唐代的鳥窠和尚。根據宋代的《五燈會元》所說，鳥窠禪師本姓潘，母親因夢見陽光入口而成孕，出生時異香滿室遂取名為香光。他九歲出家，二十一歲在荊州果願寺受戒，後師從長安西明寺復禮法師研習《華嚴經》和《起信論》。杭州秦望山上有一棵枝繁葉茂的松樹，鳥窠禪師棲止其上，因此世人稱他為鳥窠禪師。這位白居易筆下的“曾結草菴倚碧樹，天涯知有鳥窠名”的鳥窠禪師，不就是《西遊記》中那位住在烏巢之上的烏巢禪師麼。

據說鳥窠禪師有一次與人論禪，席間有一位侍從想離去，鳥窠禪師問：“你要去哪？”侍從說：“向諸方學佛法去。”鳥窠禪師一邊抽出一根布毛，一邊說道：“若是佛法，我這裡亦有小許。”這段故事與《西遊記》第八十五回，孫悟空以《多心經》為引，教育唐三藏“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”的情節倒也頗為相似。

綜上所述，我認為烏巢禪師應是吳承恩繼承了本就充滿了神異色彩的《多心經》的故事，又結合了寶誌禪師和鳥窠禪師的傳說而創造出來的形象。

說些有趣的東西，有說法是烏巢禪師其實是陸壓，而陸壓又是“羿射九日”留下來的最後那隻金烏，這個說法倒也不完全是無稽之談。《西遊記》第七十二回寫“太陽星原貞有十，後被羿善開弓，射落九烏墜地，止存金烏一星，乃太陽之真火也”，而在佛教中的確也有將太陽稱為烏巢的說法。例如《物初大觀禪師語錄》有云，“休論鳳箭射烏巢，看取虛弓落九包。收放若為邇羿手，控弦傍助亦徒勞。”所以把這位烏巢禪師，說成是羿射九日留下來的最後那隻金烏，倒也不是毫無根據。