在中國提起江湖二字，很自然的就能讓人想到金庸老爺子，金老其實並不是武俠小說的開創者，但卻是當之無愧的集大成者。

飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛。金庸一生創作了多部神作，為世人構建出一個宏大的江湖，引出一代又一代人的武俠夢。

金庸先生作為一位天才小說家，經典語錄自然是少不了的，像什麼“情深不壽，強極則辱，謙謙君子，溫潤如玉。”又如“紅顏彈指老，剎那芳華，與其天涯思君，戀戀不捨，莫若相忘於江湖。”再如“俠之大者，為國為民！”這些都是出自金老爺子的經典語錄。

題主問的這句“有人的地方就有江湖”，這個雖然不是金庸先生說的，但也跟他有著莫大的關係。

此句出自徐克拍的武俠電影——《笑傲江湖之東方不敗》，當時令狐沖說要退出江湖，任我行出言勸他，原句大概是這樣的：

有人的地方就有恩怨，有恩怨的地方就有江湖，人就是江湖，你怎麼退出？

這句話雖然不是出自什麼聖人典籍，但卻越品越有味道。年少輕狂的我們，總是認為江湖就是快意恩仇，是恣意放縱，是肆無忌憚的宣洩著心中的不平。

然而李雪健老師在《少帥》的一言，點醒無數夢中之人，他說江湖不是打打殺殺，那江湖是人情世故！

刀光劍影的武俠場景只存在於小說和電影中，而現實中的那些人情世故，卻是我們每個人每天都在經歷的。

我們心中嚮往著江湖，卻總感嘆求之不得，殊不知那些現實中最令我們討厭的，最讓我們想躲避的蠅營狗苟，其實正是我們每個人都身在其中的江湖。

在人潮所匯成的江湖中，每個人都是一尾渺小而無力的游魚，在那裡努力的活著。

請恕孤陋，“江湖”一詞，大約最早出於莊子。

《莊子.大宗師》曰：“泉涸，魚相處於陸，相呴（xū）以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。”

莊子說，泉水乾了，魚們呆在陸地上，靠相互哈氣保持溼漉，用各自口水滋潤對方，（儘管這樣很高尚），還是比不上在江湖之中相互不記得更好。

莊子這個“江湖”，說的是“江河湖海”。

有人把“不如相忘於江湖”，解為“相呴以溼，相濡以沫”這樣很好，不如就把過去江湖中的快樂日子忘了吧。

這樣的解釋，大概很難說是莊子本意。

《大宗師》後面又說：“孔子曰：‘魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給，相造乎道者，無事而生定。故曰,魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。’”

莊子這是講孔子和子貢的對話。他說，孔子認為，魚們，嚮往水中的生活；人們追求有道的社會。魚在水中，便有養分；人懂得道，就能安定。所以說，魚們在江湖中相安無事；人們懂道術也能各自平安。

這個“江湖”，說的還是“江河湖海”。

這是“江湖”一詞的本義。

《史記.貨殖列傳》雲：“（范蠡）乃乘扁（piān）舟浮於江湖。”

司馬遷，亦在本義上使用“江湖”一詞。

後來，“江湖”之含義，就有所擴充套件。

南朝梁慧皎《高僧傳.竺法汰》曰：“與道安避難，行至新安，（道）安分張徒眾，命汰下京。臨別，謂（道）安曰：‘法師儀軌西北，下座弘教東南，江湖道術，此焉相望矣。’”

顯然，道安的一番話，是沿用了莊子的說法。

不過，這裡的“江湖”，已非指“江河湖海”，而是泛指“五湖四海”各地了，如文中所說“西北”“東南”等陸地。

這是“江湖”一詞的第一個引申義。

唐杜牧《遣懷》詩曰：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。”

杜牧說的，是他不得意而流落四方。

還有李商隱，他比杜牧稍小几歲，有《贈鄭讜處士》詩。其雲：“浪跡江湖白髮新，浮雲一片是吾身。寒歸山觀隨棋局，暖入汀洲逐釣輪。越桂留烹張翰鱠，蜀姜供煮陸機蓴。相逢一笑憐疏放，他日扁舟有故人。”

這詩，大約最早“造”出了“浪跡江湖”一詞，還用上了《史記》中范蠡的典故。

此兩詩，皆在第一個“引申義”上用“江湖”。

再後來，“江湖”之含義，又有擴充套件。

范仲淹《岳陽樓記》雲：“嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。”

這裡的“江湖”，與“廟堂”，也就是朝廷相對，指“民間”。“廟堂之高”，指天子位尊；“江湖之遠”，則雲介民人微言輕。

這是“江湖”的一詞的第二個引申義。

有意思的是，北宋范仲淹對“江湖”的“引申”，在南宋竟形成了一個“詩派”，即“江湖派”。

此派，由南宋錢塘書商陳起所刊《江湖集》、《江湖前集》、《江湖後集》、《江湖續集》等詩歌總集而得名。

“江湖派”，所含詩人，並非一時，亦非同地，有布衣，也有官宦，主要以功名不遂而“浪跡江湖”的下層文人構成，如劉過、姜夔、敖陶孫、戴復古、劉克莊等等。

之所以稱為“江湖派”，源於這類詩人，多以江湖相標榜，這是其一；其二，他們的作品，突出表現了詩人不滿朝政，不願與之合作的態度，亦集中反映了一種厭惡仕途、企羨隱逸的情緒。

如劉克莊《鄭丞相生日口號十首》之一曰：“轉了頭廳屢乞歸，已將傳舍視黃扉。江湖不欠魚羹飯，直為君恩未拂衣。”

“江湖派”詩之成就，主要在古體詩和七言絕句上。具體不評介了。

但很明顯，他們詩中的“江湖”，與“廟堂”相對，屬於第二種“引申義”。

回到本題目。

武俠之描寫，在中國源遠流長，至少可以追溯到漢代。

但在“新武俠”小說出現之前，極少有“江湖”一詞出現於此類作品中。

“新武俠”，上世紀上半葉產生，最著名的作者，無出梁羽生、金庸、古龍三人之右。

而金庸，在三人中應該更勝一籌。

金先生寫了《笑傲江湖》。

《笑傲江湖》，與金先生之前的“武俠”作品，有了明顯不同——更該被看做是一部社會或者政治寓言小說。當然，也是一部偉大的文學作品。

遺憾的是，本題目中“有人的地方就有江湖”這句話，不是出自《笑傲江湖》書中，而是出於據此書改變的電影。

《笑傲江湖》書中之“江湖”，既指“五湖四海”的“民間”而非“廟堂”，又指“武林”。

至於“有人的地方就有江湖”這句話，大概是講“有人的地方”，就有“恩怨情仇”吧。

倒也不必太過認真。

佛教有一種說法，寺院又叫十方叢林，意為十方之人修行場所，只要是出家修行之人能持戒、守戒都可以去短住一段時間，有的臨時住三五天，有的住幾個月，費用全免。

在此期間可以相互交流學習，比如一些儀軌、經懺、法器等等;對於剛剛出家之人是一種很好的幫助，而對於高僧大德則可以教導他們所學的智慧與規矩。

古代江西和湖南寺院全國最多，不少有名的出家人住在兩地，所以不斷有修行人往返於兩地;有人問起去什麼地方？回答去江西和湖南;不知何時竟脫離了本意，有了另外一層含義。

江湖夜雨十年燈，俠客且入義雲天，所謂江湖就是行俠義之道，做一般人不敢做的事，懲惡揚善，拔刀相助，無確定地方，只要有不平之事就會挺身而出，到底江湖歸於何處或許可以說正義之處吧

人在江湖，身不由己！

題目說的“有人的地方就有江湖”，在我看來，還不是為的“人在江湖，身不由己”？

至於江湖的說法， 目前看到的，江湖的稱謂最早是由莊子提出的，出自《莊子 大宗師篇》，

“泉涸，魚雙與予處於陸，相濡以沫，不如相忘於江湖”。

意思是：泉水乾涸後，有兩條小魚未能及時離開，受困於陸地的小窪坑裡，動騰不得，只有互相以口沫滋潤對方，使對方保持溼潤。此時，兩條魚便緬懷起往日在江河湖水裡自由自在，彼此不相識的生活。

我想，除了莊子的這個“相濡以沫，不如相忘於江湖”，現在大家最熟悉的江湖，應該是金庸的《笑傲江湖》，還有古龍的“人在江湖，身不由己”吧。

《笑傲江湖》是金庸先生創作的長篇武俠小說，於1967年開始創作並連載於報紙上，1969年完成。“笑傲江湖”，語出吳承恩創作的《西遊記》第九回“袁守誠妙算無私曲，老龍王拙計犯天條”中漁夫的“西江月”詞中一句“得來烹煮味偏濃，笑傲江湖打鬨”。

“人在江湖，身不由己”，之前看警匪片，經常發現裡面的黑幫人物都感嘆這麼一句話。其實，這句是古龍先生創作的，在《楚留香傳奇》之《午夜蘭花》，古龍寫了名言：人在江湖，身不由己，情仇難卻，恩怨無盡。

人在江湖，身不由己。有人的地方就有江湖。有些話一說出來就讓人忘卻不了，只因它點出了世間真諦！

相濡以沫，不如相忘於江湖。

有人的地方就有江湖，這個說法不對。

有如同魚蝦一樣的人，才有所謂的江湖。

人如果都是人，江湖不存在於人世間。

江湖中人。不是褒義！人不會在江湖裡。

江湖乃魚鱉蝦蟹所居之處，不是人居處。

莊子說，相濡以沫，不如相忘於江湖。

莊子是個得道之人，莊子的道有哲學傾向，跟老子的道不一樣。

無論“江湖”這個說法始於何年何月，江湖也不是人的好去處。從開始有江湖這個說法，其中就含有對江湖中人的輕視。

第一個說人是江湖中人的，肯定其人不是江湖中人。後來，江湖中人自稱為江湖中人！不細究就是一個概念、一句話，無所謂。如果細究，說別人是江湖中人，就是一種蔑視。

不做江湖中人，江湖中人翻臉比翻書快！人如果跟自然界動物一樣，那就受制於叢林法則，江湖中人的道就是叢林法則。人道不會接受叢林法則。