芻狗[chú ɡǒu]： 古代祭祀時用草紮成的狗。

“天地不仁，以萬物為芻狗”典出通行本《道德經》老子第五章，郭店簡本《老子》無此句。郭店簡本僅有本章中“天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出。”文義與通行本同。

魏源本義：“結芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。”。《莊子·天運》：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。”狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因為用不起豬、牛、羊等大的牲畜）。

隨著社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一隻狗形來代替（就相當於後來在拜祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣）。芻狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以後，就把它扔掉不管了。

這句話的意思是說，天地滋養著萬物，不會說自己多麼仁厚，不求萬物用草紮成的狗來表示祭拜他。所以天地不言仁，不爭仁，滋養著萬物，不求萬物回報他。 聖人不會說自己多麼仁厚，為百姓做了事情，不需要百姓用芻狗那些來回報他，所以聖人不言仁，不爭仁，為百姓做事，不求百姓回報。

現在有些地方被引申為：事物失去了利用的價值，便如廢品一樣任意丟棄。

天地本就是無愛無憎，無慾無求的，給予萬物繁華並不是因為天地喜愛於它們，使萬物蕭條也並不是因為憎恨於它們。

生命便如芻狗一樣，當祭祀完畢之時，芻狗的使命也隨之結束了。而每個人都有自己的使命，在社會中充當著不同的角色。事物都有自己的規律，就像萬物的枯榮，天地的運轉，誰也沒有辦法將其破壞，最終還是要選擇不加以干預的“無為”的態度。

天地不仁以萬物為芻狗。

一，芻狗，古代祭祀所用之物。芻，紅色的絲線。

《淮南子·齊俗訓》：譬若芻狗土龍之始成：文以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之；及其已用之後，則壤土草薊而已，夫有孰貴之？

可以簡單理解為，束芻為狗，以祈福為用。特徵是一次性物品，用完即棄。

二，斷句。

最多見的斷句是“天地不仁，以萬物為芻狗”，單句可以解釋得通，但是於上下文不通。

正確斷句是“天地不仁以萬物，為芻狗”。

理由很簡單，因為下面一句是“聖人不仁以百姓為芻狗”。若斷句為“天地不仁”，勉強可以穿鑿附會，但勢必將下一句亦斷為“聖人不仁”——不仁，又怎麼稱得上聖人？於理不通。

三，仁。此為古義，現已無，意為“包容厚待”。

天地不仁以萬物，為芻狗——天地若不能包容厚待世間的萬物生靈，就會像“芻狗”這種用具一樣，遭人始重而旋棄。

換句話說，就是人將會逆天而行。但道法自然，自然法道，天地逆亂則失道。

下一句，聖人不仁以百姓，為芻狗——聖人若高居廟堂而不察民間疾苦，這樣的聖人也會馬上被世間拋棄。即聖人失其道，天下共伐。

——恆，不是常。

“仁”字在古漢語裡，並不完全是一個褒義詞，而是中性的。

《道德經》第五章是在講包容心，無論好壞善惡，實際上全都要“仁”，也就是包容。

為何壞、惡亦要包容？因為要留給其改進改正的餘地。

“天地不仁，以萬物為芻狗”，出自《道德經》第五章。

字面意思理解：天和地不仁義，當世間萬物都是草紙紮的狗。

啥叫草紙紮的狗呢？就有點像咱們現在上墳用的花圈，燒給先人的，屬於一次性消耗品，沒啥太大的價值。

中國文化博大精深，《道德經》更是其中的典範，不然也不會成為道家的指導思想，因此只從字面意思上理解，顯得咱們忒沒文化了點。

深入理解：天地最大，順其自然，萬物愛咋樣咋樣，天地根本不屌你。

理解到這一步，有很多人就不樂意了，人類可是天地之靈，萬物主宰，地球上最牛逼的物種，動動手指核彈毀滅地球，咱們都這麼牛逼了，天地竟然當我是草紙紮的狗？

有一說一，對天地而言，咱們和草紙紮的狗還真沒啥區別。

啥叫天地呢？這裡不單指地球，這是咱們中國人對宇宙的專有概念，囊括空間、時間、天空、大地、月亮、星星……，總之就是無窮大就對了。

一旦到了這個維度，人類不管咋蹦躂天地眼角都不帶瞄你的。

很多人對核彈炸地球這個事非常狂熱，主要是前兩年地攤文無比推崇核彈的威力，大家都被帶歪了。

什麼毛子的“大伊萬”放在地球赤道上能把地球炸兩半之類的，簡直就是吹牛逼不用上稅。

現代科學研究表明：現在把地球上所有的核彈都引爆，人類和大部分動植物都妥妥地滅絕，這點毫無疑問，但是對於地球而言，這點傷害壓根不破防，連個毛都算不上。

一億年前恐龍多牛逼，稱霸陸海空，說滅絕就滅絕，對地球有啥影響？

如果現在人類立馬都滅絕，估計地球眉頭都不帶皺一下的，舊的不去新的不來，地球46億年的歷史了，多少物種生生滅滅，人類這才蹦躂了幾年，根本不是一個量級的事。

這還是地球，放到宇宙這個量級上，那人類咋樣更無所謂了。

借用郭德綱相聲裡的一段話：我和一個火箭專家說咱們的神州飛船得燒煤，還得燒無煙煤！但凡那專家看我一眼，那就是他輸了！

不理，就是對無知者最好的迴應。

其實人渺小不可怕，可怕的是渺小還把自己當回事。

說到底，人類也好，草紙狗也罷，都是天地間一瞬間而且毫不起眼的產物，放到天地維度，人的一生幾十年，對天地連彈指一揮都算不上。

因此，別糾結天地怎麼看人，人怎麼看狗了，大家都是世間萬物的組成部分，誰也不比誰高等。

認清自己，好好生活。

以上。

不仁才是大仁。子曰“天何言哉？四時行焉，萬物生焉，天何言哉？” 天如果強調仁義，規定善惡是非，人就活的有壓力，就會出現很多假仁假義的人。人要活的怎樣是人的事，所產生的後果自己承擔如此而已。

原義是天災地禍，萬物遭殃，像無有依靠的小狗一樣。含義是指父母沒有仁義道德，兒女就像無有依靠的小狗一樣。國主昏廢，庶民遭殃。

首先要弄明白什麼是“芻狗”，大家都知道“芻狗”是草扎的狗，用於祭祀，用完就扔。所以這裡可理解為一一需用時精心打造，抬上高位，用完就扔掉或一把火燒掉。整句聯絡上下包含兩層意思：一是作為撐控者（統治者），對工作和下屬要從整體利益出發，不能帶個人的感情，要嚴格執行有用的捧，無用的扔。不要因為個人感情而影響規則執行。二是作為被統治者，要努力使自已讓統治者覺得有用，才可能不會被放棄和犧牲。整部《道德經》並不是講做人的禮謙恭讓的品德，而是在講宇宙和社會的執行規則（道）；如何遵守和維護執行規則而從中受益（道法自然即德）。聯絡百家爭鳴時的推銷對物件，用今天話講，《道德經》就是一部《統治者的修養》。

天地不仁是天地不會像人類一樣帶有七情六慾三六九等，所謂仁義道德，不過是人類自我等級封稱而已。對於老天而言，萬物自生自滅，沒有誰比誰更值得憐憫，大家都一樣，你認為你們是人，在天地看來，不過是和芻狗一樣的草木罷了，用完也就扔了。

天地是慈悲的,不需要仁義的評價,即天地不仁。滋養生育了萬物,並且善待萬物,一視同仁,沒有任何分別，統統滋養澤育。即以萬物為芻狗,毫無分別。