關於道家創始人老子的出生地之爭，主要來自兩個地方：一個是河南省鹿邑縣（司馬遷《史記》中記載的楚國苦縣）太清宮鎮，另一個是安徽省渦陽縣鄭店村。河南鹿邑與安徽渦陽，同居道家文化發祥地的渦河兩岸，兩地直線距離只有80公里。

老子鹿邑出生說，主要依據是：現存明清時期相關遺址太清宮；傳為老子傳道之地明道宮；傳說中的老子昇仙處老君臺，等等。

老子渦陽出生說，主要依據是：老子誕生時“洵水”上空出現九龍奇觀而成的九龍井；老子母親的墳地聖母墓；見證老子弟子尹喜虔誠的尹喜墓，等等。

綜上可以看出，老子出生地不能確定，甚至產生爭議，主要有三點原因。

一是歷史太久遠，史實有待於進一步考證。老子大約出生在公元前571年，距今已兩千五百多年。經過漫長曆史變遷和戰亂破壞，當時的實際情況難以再現，歷史資料殘缺不全，只能依靠歷史學家挖掘更多的歷史逐步還原真相。別說兩千五百多年前的事情，就是當今資訊社會發生的很多事情，我們很多人也並不是很瞭解的，或者說不了解全部真相，這是很自然的。二是老子處事低調、行蹤神秘。這是道家學派的普遍特點，某種程度上為後人還原歷史、研究老子帶來了很大的難度。三是利益驅使，爭奪名人。對於歷史名家的出生地之爭，不只老子一個。有的是出於歷史研究觀點之爭，但也有的是受利益驅使所致。一旦爭得了歷史名人的出生地，就可以大力宣傳自己的悠久歷史，對於發展經濟，特別是旅遊業有很大的好處。這是個相當大的產業，相信很多地方官員不會放過。

對於我們來講，老子出生地之爭，把它留給歷史學家去研究好了，我們需要做的就，是要學習老子的哲學思想特別是《道德經》的精髓，用東方第一哲人的智慧指導我們的人生，指導我們的事業。

[大笑][大笑]，叱詈痛罵風德之衰，切悲中華“國有之母是謂長久，根深蒂固，長生久視之道”，把母儀天下的人首蛇身、風姓女媧娘娘供奉祭祀的堂廟之衰，寫作(道德經)來扶搖扶風的李聃老子應該出生在古時“扶風”鄉縣！總之，打上了時間烙印的歷史，豈能來孔丘“子在川上曰，逝者如斯夫”的“朝聞道，夕死可矣”？古人的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”說的“為往聖繼絕學”，就是要為被反全人類歷史的“嘆風嗟身否，傷麟怨道窮”，五十餘歲混上魯國大司寇，就以“妖言惑眾，博古通今古之變”罪名殺害並暴屍三天的少正卯，來繼承他博學通天地(新故相推)之變中華歷史的堂虞朝與以前的歷史文化！實際也就是老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物，負陰抱陽，衝氣一為合”的根基=天地根歷史文化！中國儒徒？儘管爾等善於來與時俱進的篡改篡編歷史來“前無古人，後無來者”的業儒吹壎吹吖吖，人類起源歷史就是黝黑“玄之又玄，眾妙之門”黑是頭這是，讓鼓吹“天不仲尼，萬古如長夜”的儒徒們給定論了！自喻“贊丘者惟春秋，罪丘者惟春秋”的孔丘，如果知道現代儒徒來賣弄它，“地猶鄹氏邑，宅即魯王宮”的孔丘非得從鄹氏邑蹦躂出來！孔丘孔林？無假不成是！

‘首先，要明白，老聃與李耳竟是兩個人。按《史記》，其八代孫在漢文帝時為官，依此推算，老子約生於前400年左右，距孔子死後70餘年。故此老子，非孔子請教的老聃，而是李耳了。又，據《隴西堂》李氏家譜，老子16代孫是漢飛將軍李廣。據此推算，聃約生於前628年。比孔子年長約77歲。依《莊子》，孔子第一次見老聃問禮時是50歲，概老聃已128歲矣！此後，聃辭官，先在鄉下講學傳道，後出關西行。

本人為了研究《道德經》，蒐集古本，兼考老子生平。去過南武當山，北崆峒山，曾沿渦陽一鹿邑一函谷關一樓觀臺一寶雞一天水一隴西一臨洮一酒泉一敦煌，一路體察老子遺蹟和老子氣場。初步結論如下：

李耳，出生地是鹿邑。老聃講學傳道地點，在鹿邑城內。

老聃，出生地很大可能是渦陽。在函谷關講道傳於關令尹喜。由尹喜記錄整理成書。老聃西行終點站，是敦煌，終老於三危山。

老聃至今，史久，生平無記載，西行為私人事，故沿途縣誌亦無記錄。又，各朝代奉為神仙，言上天助玉皇治天了，天下則無可考矣！老聃氣場，至今最濃處，莫過於鹿邑城內老子講經臺，又有三危山全域也！

《道德經》傳本，愈古愈接近老聃本義，愈後則或因傳抄之誤，或因注家篡改，則距老子愈遠。至今猶未找到善本，唯待今後考古新發現了。吾釋譯《道德經》之經文，多據帛書甲本並對校於戰國竹簡，也參閱了王弼本和敦煌藏經洞殘卷等數10種版本。讀《道德經》與《周易》古經之法，實非咀嚼文字，而是體悟經文所載那無極大道之宇宙能量也！這也許就是天機之所在吧。

《史記.老子韓非列傳》，記載了三個老子，寫了兩本書。

三個老子：

一，“老子者，楚苦縣歷鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”

二，“或曰，老子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲”。

三，“自孔子死之後二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰："始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸天者出矣焉‘。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也”。

兩本書：

一，“至關，關令尹喜曰："子將隱矣，強為我著書"。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千言而去，莫知所終”。

二，即第二個老子，“或曰："老子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲”。

《史記》記有“孔子適周，將問禮於老子”。此老子與孔子同時，應該是第二個老子，著書十五篇，言道家之用的老子。而不是著書上下篇，言道德之意五千言即寫《道德經》的老子。

寫《道德經》的老子，與孔子不同時。可能是第一個，周守藏室之史的老子，也有可能是第三個，孔子死後二十九年，名儋，周太史的老子。還有可能，周守藏史的老子，周太史的老子，為同一個人，職務相當，名稱不同而已。

老子的出生地，據《史記》，楚苦縣歷鄉曲仁裡。這個地方相對現代什麼地方，不得而知。

順便說一句，《史記》說的“關令尹喜曰”，意思為，關口官員令尹高興地說。令尹，官職，《論語》裡有這個職稱。後世道教編出一個姓尹名喜的人，見老子騎青牛而去的神話。

關於你說老子出生地不能確認的問題，我來談談自己的看法。

首先老子出生在安徽亳州地區這是不爭的事實，不管是公元前還是公元后的事情，當時的亳州地域範圍很大，包括現在的河南鹿邑和大部分地區都屬於安徽亳州的管理範圍，這一點歷史早有明確。有相關的傳說就是老子出生在渦陽，在亳州講道，後來又去鹿邑得道(成名)，故有鹿邑為道德上宮，亳州有道德中宮，渦陽是道德下宮的說法，當然，歷史沒有真相，很多時候都是民間傳說和勝利者來書寫的。

其次亳州是一座歷史文化名城，還是三朝古都(關於亳州三朝古都的說法:第一，商湯建都於亳，亳州有湯王祈雨的故事，第二，三國時期亳州是魏國的陪都，第三，元末小明王韓林兒在亳州稱帝)，亳州距今已有快3800多年的歷史，而亳州下轄蒙城縣發現的尉遲寺遺址，人類活動距離現在已有4000到5000年的歷史，這說明在亳州有人類活動的時間更早。

第三，咱再說說學者查的歷史典籍，關於書本的問題，其實一點都不可靠，老子比孔子還要早，當時的書籍都是竹板木牘，當然也沒有紙來，木牘的儲存也不容易，這就造成後來的典籍(書本上的記載)都是後人編撰上面的，是真是假真不好說。

最後，不過有一點可以肯定，老子是出生在渦河的邊上，由於渦河是從河南自西向東流向安徽亳州經過渦陽，這就有串聯，鹿邑的太清宮和渦陽的太清宮離渦河都不遠，加上歷史上有很多重名的人物和傳說，讓這件事更加的撲朔迷離。

不管老子是鹿邑的還是渦陽的，我可以肯定的是老子在亳州地域出生的。

大家開啟地圖看看就明白了，安徽亳州河南鹿邑緊緊挨著，你甚至都可以把他們當成一個地區，只是現代行政區域劃分兩地罷了。

兩千六百多年前的老子，經歷無數朝代更迭，地域劃分變遷。誰能說的清哪裡是哪裡？與其爭搶故里，不如比較繼承，傳承老子思想，文化。這樣更實在，更有意義。