天台宗不太瞭解，不過可以試著用佛法解釋這三觀。

首先我們要了解‘觀’的意思。

‘觀’是觀察後得出的觀點、觀念。

所以理解這三觀要知道觀察什麼、怎樣觀察。

空觀要觀察什麼呢？

觀察佛說的五蘊皆空、萬法皆空、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法……

要以佛說而觀，佛說空就是空，一空到底，不能嘴上說空心裡說有。

有疑惑很正常，正因為疑惑才更應該觀察佛所說的空觀。

‘假觀’我理解為本質上與‘空觀’並無二意，但容易讓人誤解的是，既然有‘假’當然也會有‘真’。

例如：萬法皆空意思是宇宙萬物皆是虛幻，也就能理解為萬物都是‘假’的。既然是‘假’那什麼是‘真’？有‘真’還怎麼一空到底？

這個問題對於佛法並不是問題，也不矛盾，只是每個階段有不同的修行方法。

佛的三時說法分為：小乘、大乘、唯識。

可以理解為小學、中學、大學

所以‘假觀’的漏洞在大學就能解釋，但這之前並不需要答案，只需用‘假’修‘真’便可。

‘中觀’的‘中’即是中道、正道、正確的意思。

什麼是正確的觀？

即‘空觀’、‘假觀’

歸根結底你會發現所謂的三觀其實只是一觀。

所謂佛法有‘八萬四千法門’也不過從不同角度闡述這一觀——‘空觀’

“觀”，以智慧照物、了達實相之修行法。“一心”，觀雖有三，能觀之“心”唯一。“三觀”，以智“觀”物，依智之淺深、權實次第、境界高低，而有“空”、“假”、“中”三種效果。一，“空”觀。修行人以智慧觀諸法，知其因緣所生，非實非真，皆“幻假”之相，畢竟空無可得。由現象之幻有，而悟理性之真空。由假知真，“從假入空”，而達“空”觀。二，“假”觀。修行人進而再觀，諸法雖空，非“假”之外另有一“空”。真必由假顯，空必從有得。由真空之理性，再入幻有之現象。雖悟其“空”，而不捨其“假”。即達“假”觀。三，“中”觀。修行人再進而觀，“真”、“假”，“空”、“有”，皆非終極之真實。諸法即真即假、即有即空，非真非假、非有非空。兩邊皆泯，唯得其中，乃入實相。斯則現象之幻有，當體即理性之真空。理性之真空，全不離現象之幻有。即達“中”觀。依天台宗教義，諸法不觀則已，但凡觀起，則“即空、即假、即中”，三觀同時具足，並無先後之分

我理解為“空觀”即是觀空，如《壇經》所言“本來無一物，何處惹塵埃”，《假觀》即是觀萬法無常，如《金剛經》所言“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，“中觀”即是非法非非法，心物不二，如《金剛經》所言“無所住而生其心”，三種觀表示三種境界，還有一種更高的境界，及無觀而觀，無修而修！

一心三觀，仍圓融人生、以智轉識，獲中道（中庯）之途。

空觀，悟色不異空、萬物一體，大其心而觀天下，物來則應

假觀，知空不異色、有情眾生，不以己悲，知白守黑。

中觀，了色即是空、空即是色，即體即用，動靜一如，君子適中。

此三觀起於一心，如月印萬川，萬法歸一，一理萬殊，得此即得道矣！

⊙宣告：本回答僅供參考。

空觀：觀諸法皆緣起，體性皆空有。

假觀：觀諸法皆是假名，依本心現。

中觀：觀諸法非有非無，不落兩邊。

此三觀目的在於破我相、人相、眾生相、壽者相，意在明真心，見佛性。

關鍵要了解龍樹的：因緣所生法,我說即是空;亦名為假名,亦名中道義。

因為現在展現量不景氣，暫不多寫了。

想理解這個，不能靠咬文嚼字，整出一大片名相。就像有水平的大夫門診上從不啦家常，只有肚子裡沒貨的才靠東拼西湊的家常來彌補。 這個問題是大乘各宗對空的解釋。全面理解就要對大乘法有全面的認識，龍樹菩薩的般若系，彌勒菩薩 世親菩薩 無著菩薩的古唯識系，還有大眾部起源的如來藏思想，都要有個大概的瞭解。然後才具備解釋的基礎，而天台的核心是如來藏思想，只有一宗見解理解很難周全。如來藏系經典多 論典少，大菩薩的註解更少。較權威的要算迦旃延尼子的<琨勒>論，可惜沒人在意了。