形而上者謂之道，是說天道性理。比如禮樂，禮源陰陽之理而付諸人事儀則，有男女父子君臣，以辨天人尊卑貴賤；樂源五行之氣而成十二律，因定五音成樂，以和天人心氣之際。就陰陽五行言，形而上之道也；就禮儀音樂言，形而下之器也。法律在禮樂之下，人事規範之度，故為形而下者。即使法理學，因其為西方摡念，而西方形而上下不通，故不可謂之形上。西方之形上，惟有上帝，其教誨落於現實，亦形下矣。

形而下者謂之器，是說禮樂刑政制度，各有所用，猶如器物各有所用也。聖人所制之禮，所以主辨而立上下秩序；所作之樂，所以主和而致上下和諧；所設刑律，所以震懾犯罪以繩不法；所施政治，所以為上者正己以正人。故謂之禮器，法器等。

君子不器是說，君子修德性以合天命，是求形而上之人性。天命之謂性也。德性既修，則聖人禮樂即習即成。若不修德性，僅致力禮儀格式，如喪祭之禮如何行，則是器矣。君子不求其器也。猶如曾子言，岀辭氣正顏色等是修本性事，為形而上，俎豆之事則有司存，是形下之器。

依西方理論，哲學思想、意識形態、政治制度、法律法規等，謂之上層建築，與生產資料分配等謂之關係相對。然則上層建築亦形而下者也。英美憲政首言造物主賦予人平等自由權利，造物主是形而上者，所賦權利乃形而下矣。

據先生所問，知無不言，簡答以此，先生定奪。