首先的問題是《山海經》的作者。《山海經》與其他先秦文獻一樣，不是一時一人的作品，是有一個積累的過程，所以《山海經》無法定義作者。
然後是怎樣看待《山海經》的記載這個問題。《山海經》許多光怪陸離的事與物，多半可以作為神話對待。但古代的神話多不是憑空想象，而是因為時間的推移由現實中的事物變形而來。所以其中隱藏著許多古老的秘密。
比如黑齒國。關於黑齒國，後來的《漢書》《後漢書》等文獻仍有記載，所處地域為倭國，也就是今天的日本。不可思議的是，我前幾年翻譯新美南吉的童話時發現，日本在上個世紀二十年代，有的地方還有染黑齒的習俗。《山海經》成書的那個時代，居然能知道日本那麼遙遠的地方，確實很神奇。當然，染黑齒的習俗，古代也許並不僅限於倭國。
再比如鑿齒國。在上個世紀之前，大家還在爭論鑿齒到底是人還是動物，但到上個世紀五六十年代時，山東大汶口文化有了令人震驚的發現。原來大汶口文化人就是那個鑿齒國的人。有人統計了大汶口、西夏侯、王因、大墩子四個大汶口文化遺址頭骨的樣本，一共接近500個個體，其中鑿齒比例高達70%以上，十分驚人。而《山海經》記載，鑿齒是被羿所殺，而羿是東夷人，而鑿齒如果是大汶口文化人，那麼地望也完全吻合。極有可能羿是後來崛起的部族，戰勝了原來居於東夷主導地位的大汶口文化人，也就是鑿齒國。猶如中原地區黃帝部落戰勝炎帝部落一樣。
可見，《山海經》的記載，不但不是憑空想象，而且隱含了許多古史的寶貴資訊。
首先的問題是《山海經》的作者。《山海經》與其他先秦文獻一樣，不是一時一人的作品，是有一個積累的過程，所以《山海經》無法定義作者。
然後是怎樣看待《山海經》的記載這個問題。《山海經》許多光怪陸離的事與物，多半可以作為神話對待。但古代的神話多不是憑空想象，而是因為時間的推移由現實中的事物變形而來。所以其中隱藏著許多古老的秘密。
比如黑齒國。關於黑齒國，後來的《漢書》《後漢書》等文獻仍有記載，所處地域為倭國，也就是今天的日本。不可思議的是，我前幾年翻譯新美南吉的童話時發現，日本在上個世紀二十年代，有的地方還有染黑齒的習俗。《山海經》成書的那個時代，居然能知道日本那麼遙遠的地方，確實很神奇。當然，染黑齒的習俗，古代也許並不僅限於倭國。
再比如鑿齒國。在上個世紀之前，大家還在爭論鑿齒到底是人還是動物，但到上個世紀五六十年代時，山東大汶口文化有了令人震驚的發現。原來大汶口文化人就是那個鑿齒國的人。有人統計了大汶口、西夏侯、王因、大墩子四個大汶口文化遺址頭骨的樣本，一共接近500個個體，其中鑿齒比例高達70%以上，十分驚人。而《山海經》記載，鑿齒是被羿所殺，而羿是東夷人，而鑿齒如果是大汶口文化人，那麼地望也完全吻合。極有可能羿是後來崛起的部族，戰勝了原來居於東夷主導地位的大汶口文化人，也就是鑿齒國。猶如中原地區黃帝部落戰勝炎帝部落一樣。
可見，《山海經》的記載，不但不是憑空想象，而且隱含了許多古史的寶貴資訊。