印度有N多種教派，佛教只是眾多小眾派別的其中之一。階層種姓是婆羅門教的內容，婆羅門教比佛教要早約1500年，婆羅門教在印度根深蒂固，後面發展起來的佛教根本上是反婆羅門教的，也就是反統治階級，這種思潮是一種新的文化革命，這讓很多統治者不爽，但得到很多低種姓大眾的擁護，這是他們生生世世唯一能翻身的機會，所以群眾的力量也很強大。佛教與其它多種教派在印度共存了約1700年，婆羅門教一直是主要教派，最終在多種原因的擠兌與融合中走向衰敗，佛教在印度消失了。此後佛教傳入中國，與儒家和道家經過一千多年的碰撞和演變，形成了我們今天所見的佛教。

印度種姓應該是不同種族進入印度後控制了當地實施生殖隔離然後用宗教固定下來，其實滿族進入中原也對人種分級只是清朝倒閉了種姓制度也消失了。如果印度也經常發生農民起義那也會推翻種姓制度，只是低種姓沒有這個機會，或許是因為印度教麻醉他們，讓他們逆來順受，覺得生來就有種姓存在。佛教起源於印地，但是現在印度人不信佛教而是印度教，佛教沒有種姓制度，而是印度教有種姓制度，是印度教推行種姓制度，印度教把種姓制度固定下來，挑戰種姓就是挑戰印度教，目前沒人能挑戰一個宗教的，所以種姓會長期存在，避免印度人種完全融合，保持各個人種的純潔。

佛教發源於古印度

古印度也僅是一個地理名稱而已

並不是一個統一的國家

準確地講

佛教發源於尼泊爾境內

古時的迦毗羅國

並由迦毗羅囯王子

佛教在印度基本被湮滅了，目前1%都不到的人還有點信而已。印度主要是印度教和伊斯蘭教為主的國家了，佛教在幾百年前基本已經沒有了。

提問非常好，一針見血地指出了古印度實際上就是虛偽的國家。其實，所謂民主的核心也是人人平等，而種姓的存在，也說明現代印度同樣虛偽！

佛陀雖出生在印度，但佛教眾生平等的教義並未被全印度人接受。這也說明印度人與佛教的法緣並不是那麼深厚。唐三藏之所以會到印度取經，也是觀音、文殊、彌勒菩薩知道50年後佛法將在印度衰落而有意護佑唐三藏到印度那爛陀寺取經的。這個在唐三藏所著《大唐西域記》中是有記載的。

佛也分等級的，全球歷史中，各國、各地區都有自發形成的階級及對立，人以群分物以類聚就是一個很好的概括，而能否自由地、開放地進行階級躍升就是社會結構制度是否優秀的體現。

佛教起源於尼泊爾，普遍認為尼泊爾是印度的，但是現在有人提出釋迦牟尼佛時的尼泊爾是中國的附屬國，並非印度領地。如果真是如此那麼佛教就算不上是源於印度。

唐僧取經把佛教傳回中國，舉國模拜，信奉佛祖，規模遠超印度，結果印度各類教派混雜，佛教又不是主流，主張眾生平等，與印度的種性制度有衝突，統治階級視佛教為另類，逐漸排斥之，結果佛教在中國發揚光大。

所以，佛教在印度混不下去，只能來中國這邊，你是沒搞清楚，印度人一開始就是印度教。跟佛教理不清但是理念完全不一致，印度教是分四等人的。

佛教源於古印度不假，但是眾生平等，卻是漢化後才有的理論。喬達摩.悉達多當年並沒有提出眾生平等這一說。在東漢時期古印度釋國被滅後，許多佛教頭目沒有了供奉物件，失去了生活來源，不得不向周邊國家滲透。許多印度僧人來到中國，受到長期儒道文化薰陶中國人打壓，同時漢王朝尊儒重道對新興佛教有天然的牴觸性。因此，一些精通中原文化的印度僧人，為了佛教能在中國順利發展，故而編撰出了大名鼎鼎的佛教寶典《化胡經》。其內容大致是太上老君李耳西出函谷關，騎著大青牛來到古印度，在釋迦國將躺在菩提樹下的喬達摩.悉達多點化成佛。為此，印度僧人宣稱老子天下第一，孔子第二，佛陀喬達摩.悉達多為老三，是老子的關門弟子繼承了老子的衣缽。孔老二、印度阿三就是從那時叫起來的。由於當時的中國人對老子尊重度高，佛教《化胡經》中融入了道家、儒家許多思想，高度認同劉家皇朝君天下的權利，因此佛教在中國得到了發展。

印度古時本來就不是大一統的國家，今天的印度主要源於英國人的統治，而且主要信奉印度教，佛教也不是起源於印度，確切的說是起源於尼泊爾！

提這個問題，大概對印度的歷史，印度的種姓制度及婆羅門教的產生髮展，以及後來佛教反對婆羅門教的沙門思潮不太瞭解造成的。

說佛教源於印度，倒不如說源於古印度區域，古代印度泛指印度次大陸的廣闊地域，是一個地理概念，早前時期沒有印度這個稱呼 ，在中國一般把現印度的地區稱為天竺，後在玄奘的《大唐西遊記》中稱為印度，實際上古印度是這一地區各個部落或國家的統稱，就像中國的春秋戰國一樣。因此，古代印度史實際上包括了現在的印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、錫金和不丹等印度次大陸所有國家的古代歷史。

印度的古文明可以追溯到公元前2300年至前1750年，即印度河文明，後來哈拉巴文化衰落，後來遊牧民族雅利安人入侵，到了公元前6世紀初，相傳在印度形成了16個國家。經過長時期的兼併戰爭，公元前4世紀，在南部的恆河流域建立起以摩揭陀為中心的統一國家。

種姓制度最初是隨雅利安人入侵印度而創立的社會制度，原本的種姓制度並非要劃分階級及人的高低貴賤，原來只有三種，並且只是作為一種社會分工：

這三種人本來是平等的，而且可以互相變換。到雅利安人南下征服了許多當地居民，並把他們淪為奴隸之後，被征服者構成了第四部分人，被蔑稱為“首陀羅”，再之後隨著馬穆魯克、蒙兀爾等外來伊斯蘭教征服者統治印度，種姓制度為了政權需要而經歷過許多調整，並在英屬印度時期為符合殖民者需要而被固定、僵化，成為階級等級森嚴的階層體系。

雅利安人入侵南亞次大陸的過程，就是婆羅門教發展的過程，為了維護統治，婆羅門編寫了大量的經典，試圖為當時的社會秩序製造理論依據，被稱為“吠陀文獻”，婆羅門教透過種姓制度，把人分成等級森嚴的人種。種姓制度的可怕之處在於：杜絕了底層群眾向上層社會流動的可能。

佛教產生於公元前5世紀的古印度，創始人名悉達多·喬達摩，佛教是作為反對婆羅門教產生的沙門思潮中的一員，其他的如耆那教的大雄等等。

他們之所以要反對婆羅門教，就是要否定吠陀的權威和婆羅門的政治、思想統治，因此，他們在下層人民中亦掀起了一個抵制婆羅門教的新宗教運動。他們不崇拜吠陀中的神和不接受婆羅門的管理，反對用大量動物作為祭祀的犧牲。

正因為當時的婆羅門教的種姓制度和特權，讓底層民眾看不到希望，佛教的教義主張眾生平等，不論是婆羅門、剎帝利、吠舍或首陀羅，只要依循戒、定、慧，次第進修，同樣可以成就阿羅漢、菩薩或佛的果位。

總之，佛教雖然源於印度，提倡眾生平等，但它的產生是在婆羅門教的種姓制度後的宗教，也是為了反對吠陀的權威和婆羅門的政治、思想統治的宗教，從這一點來看，佛教提倡的從生平等，與印度的種姓制度並不矛盾。

我是兒童故事撰稿人王叔，我來回答。

這裡有幾個知識點，王叔在這裡科普一下：

眾所周知，佛教是釋迦牟尼建立的。他出生在一個叫藍毗尼的村子。這個村子，剛好就位於印尼邊界，從前屬於印度的北方邦，現在則屬於尼泊爾。而在兩千五百多年前，這一地區既不是印度，也不是尼泊爾，而是獨立的一個小邦國。但在1857年，作為英屬殖民地的印度爆發了大規模的反英運動，尼泊爾出於自身利益考慮，站在了英國一邊，出兵幫英國平息了暴亂。後來，英國在劃定印尼兩國邊界時，便將藍毗尼劃給了尼泊爾。

釋迦牟尼佛後來主要在印度半島傳教說法，所以大家才普遍說佛教起源於印度。只不過古印度就是一個地理名詞，從來就沒有統一過，邦國林立，各自為政，與現今的印度這個國家並不是一回事。

由於伊斯蘭教入侵，佛教在印度徹底滅亡。現代印度的佛教徒只有兩個來源，一個是藏傳佛教近現代反傳過去的，但是這個人群人數相當少，另一個是上世紀五十年代，由賤民領袖安培德卡爾組織的反對種姓制度的政治活動，他組織了數十萬賤民脫離印度教改信佛教活動。據統計，印度目前大約有佛教徒5554000人，約佔總人口的0．8%。相對於印度近14億人口而言，這幾乎沒有什麼影響力了。

佛教講究眾生平等，種姓制度確實與其理念不合。以佛教為主要宗教的國家，如:泰國、緬甸、柬埔寨、不丹等，就沒有種姓制度。

種姓制度最初是隨雅利安人入侵印度而創立的社會制度。原本的種姓制度並非要劃分階級及人的高低貴賤，而是要確保本身雅利安人的執政權和保持各種工作都有一定的人數。然而隨著馬穆魯克、蒙兀爾等外來伊斯蘭教征服者統治印度，種姓制度為了政權需要而經歷過許多調整，並在英屬印度時期為符合殖民者需要而被固定、僵化，成為階級森嚴的階序體系。

1947年印度脫離殖民體系獨立後，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實際社會運作與生活上，其仍扮演相當重要的角色。

種姓制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達利特。一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以佈施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高階傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

除四大種姓外，還有大量的“第五種姓”，稱為“不可接觸者”階層，又稱“賤民”或“達利特”，他們多從事最低賤的職業。賤民在印度不算人民，不入四大種姓之列。

綜上所述，印度之所以種姓制度難以在人們思想上根除，源於信仰印度教的人太多。莫大仙之所以能在臺上混得風生水起，與他秉持的“印度是印度教的印度”政策有莫大的關係。你可以在法律上廢除種姓制度，但印度教徒的信仰你怎麼廢除？！只要佔據主導地位的印度教不變，印度的種姓制度就無法從根本上消失。

【如有疏漏，敬請斧正！

簡單地說，種姓制度可以理解成在古印度地區的種族主義。西侵而來的雅利安白種人身居婆羅門，剎帝利高種姓，壟斷了神權和君權。而被征服的黑色面板印度原住民淪為首陀羅等低種姓。

釋迦牟尼為了反婆羅門教而創立了佛教，原始佛教的“因果輪迴，眾生平等”就是反對婆羅門教的種姓制度。但是，阿育王之後佛教在印度地區逐漸沒落，印度教也就是婆羅門教成為南亞次大陸的統治宗教。

印度獨立以後，種姓制度從法理上已經消失，但是其幽靈始終飄蕩在印度社會各個角落，在鄉村尤為明顯。

原始佛教轉一切有部再兵分兩路，一支南傳進入中南半島史稱為小乘佛教，注重自渡修羅漢。另一支北傳進入東漢王朝疆域，史稱為大乘佛教，既要自渡更要渡眾生修菩薩。現今，藏傳密宗和徹底中國化的禪宗最具有影響力。

“大地眾生皆有如來智慧德相”，即是三途六道、四生九有一切凡聖眾生，若智若愚、若聖若凡有情，與無上正等菩提的諸佛如來，其真如自性，本覺佛性絕對平等，了無差別。

古印度教把民族區劃為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種階級。在印度三千多年延續下來的種性制度，種族歧視，正是喬達摩·悉達多太子為了推翻這樣不平等的種性制度而創立佛教。

這個問題實際上很哲學。我們歷史上這種資訊很多，家珍無數。國內國外現存五大教，各自宗旨是什麼？佛那個年代提倡人人平等，那個社會現象就是那樣不平等。所以他要改變。兩千多年過去了，沒人能改變。我們的孔聖人和佛同時代差不了幾十年的人，提出仁義，也是當世那段時間諸侯爭霸，殺兄弒父，爭權奪利，臣反逼王，幾百年，社會動盪，人心險惡，聖人才喊話仁義禮智信。西方基督的博愛，現在看來難道不是一個笑話？伊斯蘭教的慈愛也在一些中東國家展現的淋淋盡致，也是諷刺。口號是一個時期的病痛。