我是一個哲學文化的門外漢，因此我不可能提出非常完備的答案出來，這裡僅僅談談自己的一些感覺。要成為一套真正意義上的哲學體系，首先這套理論必須要有自己獨立自主而存在的靈魂和思想。而且這套理論體系相對於人性的或者天道的某一方面的客觀實在具有完整的自己的人性解釋和科學合理的解釋，如尼采對人性心靈的非理性解釋。康德對人性的理性認識的揭示。老子對先天的道德的解釋，孔子對人文的禮樂的解釋，佛家對意識的心性的解釋。同時這套理論體系必須合邏輯，合天理。其中所解釋的思想與知識絕無任何的矛盾與不和諧。這套理論體系必須自有他的鮮活生命，靈魂和精神道德。這套理論還必須產生出自己對人類社會中的某一方面的正確的判斷和預見。如康德的理性批判產生出了科學合理的思維模式，愛因斯坦因為它的科學合理的思想推測和發現了聞名於世的相對論。而尼采的心理學哲學思想為日後的弗洛伊德，榮格，海德格爾，馬斯洛，阿德勒的心理學和存在主義哲學提供了巨大的理論支撐。孔子的學說也讓理性的禮與感性的樂完美的結合起來了，讓中華民族歷經兩千多年的劫難而越來越強大。而老子的道德思想也把人的生命健康與自然界的天時與地利有機結合在一起了，從而與祖國的博大精深的中醫學一起為人類的生命健康提供了巨大理論實踐支援。

夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。道昭而不道，言辯而不及。

所有對萬事萬物的言論終有其是，亦有其不是，人為的評判標準，總歸自彼則不見，自是則知之。你若自以為是，自以為是萬物之主宰，不與萬物行，何以評萬物？正如天地與我並存，萬物與我唯一。若不將自己歸於萬物，則主觀性，侷限性以及自身偏好都會左右理論的偏頗。

芸芸眾生，皆難以跳脫俗世，對於種種言論有其不是之處，也定有其是之處，關鍵在於是與不是與你所想是否相同，同則是，不同則不是。雖有悖於萬物之本性，但此為人性之顯現。