隨便說說，見笑。

冷月葬花魂，

就像《紅樓夢》這部書中的其它內容，幾乎每個地方都可以有不同解讀。

往小裡說，即字面意思，就是這樣一個意境，寒冷中，水面上倒映著月亮，詩人（黛玉）的情緒同樣寒冷、凝滯、悲涼、低落到了極點，她感到無邊無際的沉寂正在蔓延，一點一點地然而又註定不可避免地，將她和她的整個世界淹沒，她的軀體還在，但她的靈魂已經提前感受到了被死亡吞沒的意味。所以在她眼裡和心裡，不是月亮倒映在水面，而是月亮被埋葬在了水底。

活著的詩人沒有未來，看不到希望，只能充分地感受死亡，大概沒有其它詩句比這一句“冷月葬花魂”能更好地呈現這位詩人、這位百花仙子此刻的心境了。

還可以往大里解讀。

冷月原為立冬以後，但境由心生，任何時侯，感到的透骨的冰涼，都叫做冷，如卓文君在回司馬相如中有一句，六月伏天搖扇我心寒，正是在遙遙無期的等待中，接到以一到萬的一句信而產生的情感落差，同樣的道理，在金玉與木石的較量中，她感到玉永遠變不成石，他有作貴妃的姐姐，又有金陵王的舅舅，他只能是貴不可言的玉，而非頑劣不堪的石，而她僅僅是賈母的外孫女，賈政的外甥，論權論勢都沒玉的大，縱然賈寶玉甘願自降為石，他那個家族肯吧，且自己沒有木的旺盛，只有草的柔弱，她感覺配不上寶玉，因而愛的執著，無著落，無結果，處處透著木石之萌無疾而終的玄機，因而，中秋的那一輪月是冷著，秋後開的花是短命的，就著寒塘渡鶴影一句，沉吟半響，便把冷月和花魂用葬連在了一起，才有哀到極致的冷月葬花魂之句。

紅樓夢中，林黛玉在中秋之夜所做的 “冷月葬花魂”到底是什麼意思呢？林黛玉是一個極其聰明，可以說冰雪聰明的美麗年輕女子。我自己認為：冷月代表了林黛玉是一個非常冷靜，而且冰清玉潔的美人。月亮是沒有溫度的，冷月，更是能說明林黛玉，她是非常冷靜的，看待了她的生命和她所處的環境。曾經有一個非常有名的情節，就是黛玉葬花。這裡的含義就是黛玉像花一樣凋謝了，她想到現在我來葬花，今後誰來葬我。她像花一樣的年紀就香銷玉損了。讓人多麼悲涼。葬花魂並不是真正的把花埋葬在泥土裡。而是把它的魂藏了。可看出黛玉的靈魂高雅的情操，埋葬在深深地清潔境界裡。黛玉可以說是一個才高八斗，智商過人的才女子。她追求人性的自由，她追求美好的生活。不幸的是她無力迴天，這不能不說是封建社會扼殺了她那麼年輕，美麗的人生。

黛玉寫的是，寒塘渡鶴影，冷月葬花魂。是曹雪芹用讖語的形式暗寫黛玉最後的死亡方式——沉湖！黛玉是荷花，冰清玉潔，是仙鶴，鳥是痴情的化身，鴛鴦雙棲，杜鵑啼血，精衛填海，鶴嘯九天，都是求得精神世界裡，和諧的共鳴。他們痴情的不食人間煙火，守護精神世界一塵不染。當現實要把他們這個內心守護的世界打碎時，他們就會生無可戀，以死歸向那個世界。寒塘渡鶴影，仙鶴本來就是水裡的東西，冷月葬花魂，荷花明月倒映的世界，正是她本來的居所，生死相依，不離不棄是她必然的選擇。

史湘雲看到了一隻仙鶴被驚飛，因此作出了一句詩：寒塘渡鶴影，這句詩是有出處的，出自杜甫《和裴迪登新津寺寄王侍郎》：

何限倚山木，吟詩秋葉黃。

蟬聲集古寺，鳥影度寒塘。

蟬聲鳥影，秋景堪傷，來形容孤身一人淒涼的景象，史湘雲根據這首詩，而作出了寒塘渡鶴影這一句詩，恰恰說明了自己孤身一個人的淒涼景象，仙鶴都是成雙成對的，然而被二人驚飛的卻是一隻孤鶴，預示了史湘雲未來守寡孀居的悲涼命運，在紅樓夢一書裡，形容史湘雲的形貌是鶴勢螂形，因此鶴影就是暗喻史湘雲。

八月十五已是寒秋之際，萬物都已經衰敗，冷月代表的就是衰敗寒冷的秋天，所有的花都已經凋謝，花兒的凋謝也就是死亡，用冷月代表秋天，花魂代表死亡，秋天是花兒死亡的季節，以此來預示林黛玉如花而一般美麗的生命將在一個秋天的夜裡終結。凹晶館這個名字是林黛玉所取，可見林黛玉非常喜歡這個地方，這個凹字就像一個埋葬人的墓穴，因此可以推斷，凹晶館這個地方極可能是林黛玉將來死亡的地方，黛玉葬花是將花從水裡撈出來，然後葬在了花冢裡，林黛玉在葬花吟裡的詩句：

質本潔來還潔去，強於汙淖陷渠溝。

爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？

儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？

這幾句詩說明林黛玉將來的死亡是投水自盡而亡，當然紅樓夢一書裡不會這樣寫，只能說林黛玉這個人物故事的原型，是投水自盡而死，和秦可卿，元春的結局寫法一樣，秦可卿元春的判詞雖然都是暗示上吊死的，但在書中都是病死的，而林黛玉也是如此，在書中也只是暗示了死亡的真相，可能是投水自盡而亡，但如果在紅樓夢一書中，直接將林黛玉寫成自殺，那就是大敗筆，太沒意思了，紅樓夢這本書就失去了藝術色彩。

《紅樓夢》第七十六回，“凸碧堂品笛感淒涼，凹晶館聯詩悲寂寞”，這回中，林黛玉與史湘雲，中秋宴散時，二位客寄孤女，心聲相同，到凹晶館聯詞，最後結句是：寒塘渡鶴影，冷月葬花魂。

冷月葬花魂，不能單指林黛玉，而是賈府。賈府這次:中秋是最後團圓的中秋。從此賈府由真成假，由熱變冷，由凸變凹，最終食盡。

林、史聯詩，三五中秋夕，清遊擬上元。撒天箕斗燦，匝地管絃繁。幾處狂飛盞，誰家不啟軒。這是中秋盛宴。

蠟燭輝瓊宴，觥籌亂綺園。這蠟燭，不是紅燭，這個亂綺園。影象可懼。

晴光搖院宇，素彩接乾坤。這遍地白色，是何景象？更可懼！

漸聞語笑寂，空剩雪霜痕。雪霜痕，人全無。猶可懼。

壺漏聲將涸，窗燈焰已昏。

寒塘渡鶴影，冷月葬花魂。

中秋過後諸芳盡，賈府的大爆竹散了！

“冷月葬花魂”是《紅樓夢》林黛玉和史湘雲在中秋之夜聯詩的一句，上句是史湘雲的“寒塘渡鶴影”。

史湘雲很有才氣，她反應靈敏，出口成章，有時候她的詩才造詣能和林黛玉並駕齊驅。

一開始，史湘雲不太待見林黛玉，覺得她性格小氣敏感，不如寶釵溫婉大氣，一開始她和薛寶釵走得比較近，但在才氣方面她一直很佩服林黛玉，這可謂惺惺相惜，仁者見仁智者見智。

在另一次詩社聯詩的時候，大家一起聯，連大字不識的王熙鳳都開了個頭:“一夜北風緊”，然後眾人順著這句開始搶著聯詩。大家爭先恐後，可是大部分人到中途就搶不過史湘雲和林黛玉了，最後只剩下史湘雲和林黛玉聯得上氣不接下氣，沒有爭出個輸贏。

中秋那晚的聯詩，史湘雲正愁沒有好句聯，林黛玉看見一隻仙鶴在池塘旁徘徊，以為是個鬼，叫史湘雲看看那是不是個鬼，結果倒幫了史湘雲的一個忙，她得了一個佳句:“寒塘渡鶴影”。哇塞！好新奇高冷的句子！

結果史湘雲的這一句脫口而出，把個文采斐然的林黛玉霎時給難住了，她一時想不起來如何對句，想了半天對上一句:“冷月葬花魂”。這一句把史湘雲驚豔得不得了，“魂”對“影”絕了！！！後來講給妙玉，一向清高有才的妙玉都讚歎不已，只是覺得淒涼了一些，不然真是千古佳句。

這兩句詩詭譎新奇，對仗工整。但是曹公寫東西絕不會只停留表面上的意思，暗含兩個人的命運吧！

“冷月葬花魂”字面上的意思就是:淒冷的月光埋葬那些凋落的花兒，這個“魂”字用得極其高階。

冷月葬花魂，激情過後的冰冷深淵，花朵怒放後的虛無枯敗，感情越熾熱，也就越絕望、恐懼、幻滅，最終投入到死亡的解脫。對於林黛玉，有過一次超越自我、超越道德塵俗的撲火，也可以說是無悔了吧。

寒塘渡鶴影，用一詩人的話，“新時、新地、新藝、新人，無奈啊，仍是舊的眼淚、舊的罪行、舊的病痛。

如若，有大智慧、勇力者，能夠挺過那無邊的絕望，將涅槃、重生、補天。

如果借《西廂記》的敘事手法看，黛玉和湘雲都已經是（鬼）魂而不自知，唯妙玉能看的到她們，妙玉續詩實為超度。

關於中秋之夜黛玉所作的“冷月葬花魂”魂，一般來說看過崑曲《牡丹亭》中杜麗娘“離魂”一折的讀者和對崑曲《牡丹亭》並不瞭解的讀者很可能會有不同解讀。

比如號稱自己是“當代頂級紅學專家”周汝昌先生的學生的“班主任”劉心武老師就認為，黛玉的“冷月葬花魂”跟在湘雲的“寒塘渡鶴影”之後，說明了林黛玉的結局是投湖自盡的。劉心武揭秘紅樓夢還認為，薛寶琴的懷古詩中有關崑曲《牡丹亭》的一句“不在梅邊在柳邊”，說明寶琴最終沒有嫁梅郎而是嫁給了柳湘蓮。

央視的《百家講壇》讓劉心武揭秘紅樓夢紅極一時，劉心武老師成為除了“當代頂級紅學專家”周汝昌先生之外的第二大紅學專家。只可惜廣大人民群眾心中的第二大紅學專家劉心武老師恐怕是真的不知道，讓林黛玉心醉神迷的崑曲《牡丹亭》中女主角杜麗娘因為相思成疾傷情而亡在一個西風吹來寒意陣陣的中秋佳節裡。而杜麗娘所中情的那個不知名的“夢中情人”並非是她以為的“不在梅邊在柳邊”～不是姓梅就是姓柳，而是即在梅邊也在柳邊的書生“柳夢梅”。

林黛玉在中秋之夜所作的“冷月葬花魂”，當然是她個人命運的讖語，而崑曲《牡丹亭》中杜麗娘在中秋之夜的“離魂”與班主任劉心武老師的“投湖自盡”真的扯不上半毛錢關係。同樣薛寶琴的懷古詩中“不在梅邊在柳邊”，當然代表著她對未婚夫梅郎的思念和對崑曲《牡丹亭》中柳夢梅杜麗娘夫妻一樣美好婚姻生活的盼望，並且也和什麼薛寶琴嫁了“柳湘蓮”扯不上半毛錢關係。

“冷月葬花魂”與“寒塘渡鶴影”都是作者對讀者解讀紅樓夢真意的導引，對世人逐漸歸正向上的導引。“寒塘”、“冷月”、“葬花魂”都形容的作者本意，希望世人剷除去除毒瘤文化，而渡真出現。世人書畫總稱鶴為仙鶴，鶴影離仙鶴不遠，見鶴影就可進一步見仙鶴而見真。

“寒塘”是取“塘”字之低俗意，並把“塘”與高雅相對立，那麼“塘”就是低俗。“塘”為什麼是低俗？就是因為“塘”是由“土唐”組合而成，“土”即低俗，“唐”就是荒誕荒唐，就是不經文化，就是假；那麼，“寒塘”就是冷漠假文化，只有冷漠冷淡假文化虛文化休閒情文化，才能崇尚科學崇尚探索創新的真文化。科學知識，科學文化就是技術創新技術提高（仙）的影子，前所未有的製造技術創新和誕生就是“仙”，就是“神”。這就是由“鶴影”到仙鶴誕生的過程。

所以在正文中有：“影”字只有一個“魂”可對，況且寒塘渡鶴何等自然，何等現成，何等有景且又新鮮，我竟要擱筆了。

“只有一個魂可對”，作者暗示的是“一”魂。“影”是虛，根據虛實相對的原則，影可對的就是“實”，那麼“一”或“一魂”就是實。那麼，“仙鶴”就是“一”，也即前所未有的技術創新或新產品製造就是神仙的降臨。“何等自然”就是指的大自然之實，“何”“人可”，表達的是人的本質特性或人的特長本性，表達的就是人與動物的最根本最本質的區別。“何等”就是指的持特長本性觀或佛教自在本性觀的人對待宇宙自然的態度：即積極地探索自然，利用自然特性創新提高人類的製造技術而提升人類。“何等現成”是“王見王成”，也即與強國強族（王）密切相關，只有製造技術先進，製造技術創新勢頭強勁後勁足，且具有持續性連續性，才是構成真正王者的必要必然條件。“又新鮮”指的就是“又一”，即不斷的“一”，只有“一”這個前所未有是最新鮮的。“我竟”就是“竟我”，就是自我性情或“我身我覺”之竟，“我竟要擱筆”就是要停止廢止休閒虛情文化，而積極倡導探索促進促進“一”湧現產生的實文化，即重寫“一筆”。

“冷月”，同“寒塘”之理，也是冷漠假之意。“月”為什麼是假？因其與“日”相對，“日”是道，是真，那麼，“月”就是假。“葬”針對的是死，是不好的東西，或針對仇敵，如埋葬敵人。所以“葬花魂”中的“花魂”就是假、仇敵；可知黛玉葬花同樣是葬假葬仇敵。為什麼葬花，葬花魂？因其是無用的落花，或花而不實者，且對世人極具誘惑力，誘騙世人入閒入虛入幻。所以在“冷月葬花魂”處湘雲“拍手讚道：果然極好！非此不能對，好個葬花魂”。“拍手讚道”，就是言重手文化觀是贊頌讚揚道文化的。“道”，即自然之道，即決定每種自然事物區別於它物獨特性的內在因素，人們探索到了該自然物獨特性，就是找到了該物的自然之道，根據該物的特性，創新出人類所需要的前所未有的製造技術或製造新產品，就是該自然之道的“果然”，“道生一”，“一”就是道之果然；“果然極好”就是言道文化理念特別喜歡“一”這個果然，也即特別喜歡技術創新。“非此不能對”，“此”就是經過人們反覆探索研究（開鑿）得出的能代表事物內在本質的東西，人之能，也即人類，或國家民族製造技術製造能力的先程序度與“此”有密切關係，也即只有“此”，才有能；這就是“非此不能”的道理；“對”就是肯定這樣的判斷，l這樣的規律是正確的。“好個葬花魂”，就是言古道無為而治文化就是埋葬“花魂”假文化的依賴依據；“好”，即“女子”，形容的就是尚女尚母尚“女良”的倉頡老子古道文化。“不如此如何壓倒你”，指出了“不此”“不何”“不女口”的文化就是壓倒“此你”文化的仇敵。指出了兩種文化的尖銳對立性。“下句竟還未得”，“下句”指的就是低俗，“下句竟”，是言下流低俗文化的竟爭結果是沒有任何收穫收益，“得”就是收益。與“下”相對立的就是“只為用工在這一句了”，就是指高雅真文化是“只為用工”創新前所未有製造技術（一）上解讀。“了”就是了悟解讀。只有這樣的文化才能有大收穫的。

中華中秋夜之賞並非是空月之賞，而是豐收收穫之賞，只有獲得的大豐收大收益的月夜才能堪稱人間完美和人間團圓。