子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”孔子說：“奢侈的人不謙遜，節儉的人固執。與其不謙遜，寧可固執。”

孔子向來提倡節儉，在《八佾》篇中，孔子曾說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。”主張在禮節儀式上與其奢侈，不如節儉。本章進一步闡述奢侈和節儉對人道德品質的不同影響，他認為：過分奢侈的人常常表現的不謙遜，節儉的人通常表現的很固執，與其不謙遜，倒不如表現的固執一點。孔子為什麼這樣說呢？

正如孔子所言，一般情況下，生活奢侈的人往往好自我誇耀，好攀比，他們財大氣粗，敢說大話，花錢大手大腳，這就是孔子所說的不謙遜。然而錢不能從天上憑空掉下來，是前輩或者個人一分一分地積攢的，花完就沒有了，所以生活奢侈不謙遜的人，最後往往導致一事無成。相反，節儉的人無論是富有還是貧窮，他們常常固守一個正確的信念，知道錢應當花在什麼地方，不該花的錢一分也不多花，看上非常頑固甚至摳門，然而卻能集中精力幹成自己想幹的事情，所以孔子說：“與其不孫也，寧固。”

奢和儉不但影響個人的成敗得失，也會影響一個國家或者團體。據《韓非子•十過》記載：秦穆公有一次問由余：“你說，古代君主使國家興盛和覆亡的原因是什麼？”由余回答說：“由於勤儉而使國家興盛，由於奢侈而使國家覆亡。”後來，唐代詩人李商隱又取其意，寫成《詠史》詩一首：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。何須琥珀方為枕，豈得珍珠始是車。運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。”這首詩的前兩句，是對歷史經驗的總結，指出古代君主治理國家的教訓，成功主要在於勤儉，奢侈則招致破敗，也就是“成由勤儉破由奢”。

奢侈浪費已成為當今社會的一大公害。在一些政府部門舉辦或一些婚宴的豪華宴會結束後，隨處可見幾乎沒有動過的整隻雞、整條魚等“剩物”被當作垃圾倒掉。據最新統計資料顯示：中國每年浪費食物總量摺合糧食約500億公斤，接近全國糧食總產量的十分之一，每年最少倒掉約2億人一年的口糧。

我們雖然逐漸富起來了，但沒有任何理由浪費。我國還有一大批多農村扶貧物件、城市低保人員以及其他為數眾多的困難群眾；我們還是世界農產品進口大國，資源短缺問題是制約我國可持續發展的瓶頸；我們國家人均GDP尚在世界百位之後，依然是世界上最大的發展中國家。對於人口多、底子薄的中國而言，這種嚴重的浪費現象實在令人十分痛心。中央頒佈的八項規定，要求厲行節約、反對浪費，痛擊用公款大吃大喝的歪風，迅速遏制“舌尖上的浪費”。在發展社會主義市場經濟和對外開放條件下，大力弘揚中華民族勤儉節約的優秀傳統，繼續保持艱苦奮鬥的作風，比以往任何時候都更為重要、更為緊迫。艱苦奮鬥，事業必成；貪圖享受，自毀前程。

勤儉節約不僅是做人的根本、事業成功的重要保障，也是學校教育的重要內容。諸葛亮在《誡子書》中說“靜以修身，儉以養德”，培養學生良好的道德品質，要教育學生從節約一滴水、一粒糧食做起。當前，受社會不良風氣影響，一些學生亂花錢、比吃喝、比穿戴，奢侈浪費的現象相當十分嚴重。不管是否需要，大中學校的學生，幾乎人人都有手機，有些學生還不止一部，至於手機的檔次也愈發高檔，和絃、彩鈴、攝像、拍照等功能一應俱全。如果某人沒有手機，而且手機檔次沒有趕上時代的要求，就會感覺低人一等。而在食堂，剩菜、剩飯隨處可見，浪費現象很嚴重。這種不良社會風氣正在滋生蔓延，勢必會影響青少年的健康成長和中華民族的未來。

據報道，前些年煙臺大學的7位保潔員積極響應學校“光碟”行動，撿食學生剩飯。他們在收拾餐桌時，看到學生們剩下的、未吃的饅頭、油條、米飯等主食和部分沒有汙染的菜，就統一收回，加熱後食用，剩飯不夠吃的再購買，他們的舉動觸動了社會各界尤其是煙臺大學師生的內心。我為這7位保潔員叫好，因為他們用實際行動踐行了勤儉節約的中華傳統美德，雖然這一行動看上有點固執，讓人難以理解，但他們卻向全社會傳遞了正能量，為教育學生勤儉節約提供了鮮活的素材。

淡泊明志，寧靜致遠。節儉可以讓人的專注力更多的放在思想的成長方面，奢侈會讓人把專注力放在滿足物慾方面。

一個人一但為了追逐物慾的滿足，那麼不可避免的就會受滾滾紅塵的制約，什麼都要先人一步去拿到。這就像是動物追逐獵物一樣，最先搶到，最先吃掉的才能確保安全。

人性的動物化，對於合作共贏的人類來說無疑是可怕的。所以，節儉是中華傳統美德。

人性動物化，在西方國家體現的非常的明顯。為了自己的私利，瘋搶新冠疫情的抗疫物資。為了自己的私利，可以忽悠老百姓，新冠只是大號感冒。

號稱人類燈塔，山巔之城的美國，在私利的驅使下700多萬人感染，20多萬人死亡。號稱世界上最大的民主國家，每天7-8萬的感染人數。

中華文化一曰勤，二曰儉，三曰不敢為天下先。

勤儉是確保人類可持續發展的核心價值，奢侈浪費是破壞資源，走向毀滅的不二法門。

當一些人在奢侈淫逸中沉醉的時候，其實和一隻狗沉浸在對一堆肉骨頭的滿足中，是一樣一樣的。