孔子，春秋戰國時期魯華人，當時的歷史時期正處在由奴隸社會向封建社會過度時期，孔子非但沒有代表新興地主階級利益推動變革，反而主張恢復周禮，恢復舊的奴隸制度，大搞“克己復禮”拉歷史倒車。孔子是維護統治階級利益的總代表，馬克思是革命人民的總代表；孔子是維穩領袖，馬克思是造反領袖，孔子拉歷史倒車，馬克思推動歷史車輪前進！

孔孟之道是人民思想解放的桎梏，是束縛人民頭腦的精神枷鎖！

《論語》中，顏回這樣評價老師，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾；雖欲從之，末由也已。”

對於老師，顏回深深地感嘆道：“（老師的道德學問）越仰望，越感到高大；越用力鑽研，越覺得深厚；看著他好象走在前面，忽然又到後面去了，（讓人難以捉摸）。（老師）善於有步驟地啟發誘導我們，以廣博的知識豐富我的頭腦，以嚴肅的禮制規範我的行為，使我想停止學習都不可能。我已經用盡了我的才力，好像能夠獨立站立起來了，但是要想再往前邁進一步，卻又感到不知如何走了。”

這是顏回從一個學生的角度對孔子作出的崇高評價。評價著眼於三方個面：一是孔子的道德學問；二是孔子的教育方法；三是學習者的自我感受。這三方面既有正面的評價，也有來自於學習者的側面評價。透過顏回的這一評價，我們看到了一位道德學問高深、教育方法科學而又不斷進取的師者形象。

先來看孔子的道德學問，顏回的評價是“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。”顏回說老師的道德學問，就像巍巍高山一樣，越抬頭仰望，越望不到頂；又像高山之上的岩石，越鑽研越堅固；看著老師已走在前面了，一眨眼的工夫又落在了後面，給人一種“神龍見首不見尾”的感覺，高深莫測，令人捉摸不透。這一評價，突出了孔子道德學問的高度、深度和不可測度，也表達了顏回對老師由衷的敬仰之情。作為一名當代教師，我們知識和修養雖不能達到孔子這樣的高度和深度，但至少要養成勤於讀書、善於學習的習慣，不斷充實自己的“一桶水“，去滿足學生“一碗水”的需求。唯其如此，才能在教學中游刃有餘，贏得學生的尊敬和愛戴。

其次，是講孔子的教育方法，顏回概括為“循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”所謂“循循善誘”，就是順著學生的個性特徵有針對性對學生進行啟發誘導，也就是《禮記》中所說的：“導而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。孔子是啟發式教學的開山鼻祖，《論語》中多處看到，孔子針對不同性格的學生採取了不同的教育方法，最終都能使對方接受，並取得了良好的教育效果，這是孔子“循循然善誘人”的具體體現。孔子的制定的教育內容是“文”和“禮”，文是指古代豐富的文獻典章知識，禮是指禮儀文明，二者分別相當我們現代所說的書本知識和人文知識，孔子對文的要求是“博”，即博大精深；對禮的要求是“約”，即用禮制約束自己的行為。一個人只有“文”不行，會在社會生活中迷失方向；光有“禮”也不可，會給人虛言不實的感覺。恰當的教育內容，科學的教育方法，所以才使顏回產生“欲罷不能”感覺。

孔子的這一教育方法，對我們做好今天做好教育教學工作仍有啟發。就上好一節課而言，我們既要教給學生足夠的科學文化知識，還應當引導學生在學習知識的同時學會做人的道理，也就是新課程反覆強調的“三維目標”。在知識的教學中，我們既反對“滿堂灌”，也反對“滿堂問”，要求透過教師科學的設計，讓學生透過自學、自悟，自主掌握知識、形成能力。課堂上，教師教的輕鬆，學生學得主動，每一名學生都思維靈活，躍躍欲試，參與度高，感覺到時間過得很快，最終產生了“欲罷不能”的感覺，這是衡量一堂成功與否的重要標準。

再次，是講學習者的自我感受，從側面進一步襯托孔子學問的高深莫測。顏回說，跟著這樣的老師學習，我的聰明才智被充分挖掘出來，自已感覺到好像有一點兒建樹了，能夠獨立了，但是如果想再前進一步，在學問上超越一下自己，卻又找不到方向了。言外之意是，自已的每一個進步，都離不開老師的教誨，老師永遠是自己前進道路上的指路明燈。事實的確如此，顏回一生師從孔子，不僅是孔子的學生，更像是孔子的兒子和家人，作為孔門七十二賢人之一，顏回的才能可謂出類拔萃，但他卻終生師從孔子，這從一個側面襯托了孔子道德學問的崇高偉大。

顏回評價的也是自身所覺察體悟而具備的，幹人乾麵幹個心，外物皆由心生。聖人心人人皆備，只因慾望而矇蔽，潛心修煉人人皆能成聖。易經是大道，明大道需歷練，修身養性齊家平天下本是根本。

孔子的學說適合兩千年前的封建中國，而今無論是時間、空間、人文理念，都已大變特變，怎麼還抱死不放呀！符合馬列主義唯物辯證法嗎！有點過度唯心形而上學了吧。

題主很認真。我翻了下，各答主壓根沒研究過《論語》就開始一派胡言。顏回是七十二賢之一 ，賢是什麼概念？見《論語》14.31子曰:，“不逆祚，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”不忤逆人祖傳承，不臆測不以前事觀人，但能先知其人其事，這就是成賢。所以孔子教的是修大道啊！“陰陽平和，是為君子”，君子通天。《論語》中顏回對孔子的評價只有一句，9.11顏淵喟然嘆曰:“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也矣。”這句話很深哦！第一句話的解釋見後；第二句話意思是孔子以文教，修文德能讓我們不斷追求自修自進；第三句文教立人，人立邦興；第四句，聖道悠遠，我要加油。孔子是聖人，顏淵是復聖。11.3中顏淵德行排第一，聖人以文教故為文德第一。聖人之道不是各位想的裝個叉——不是“明明德”。“子罕言利與命與仁”，孔子教的是天人合一的價值觀，人生的選擇是價值觀的體現，所以人生就是修行、就是修大道。所以顏淵這句“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後”是對聖道的理解，或者說是顏淵當時的道境。《列子·仲尼》有這句話的補充解釋: “瞻之在前，忽焉在後；用之彌滿，六虛廢之莫知其所。亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而忘情，能而不為，真知真能也。發無知，何能情？發不能，何能為？聚塊也，積塵也，雖無為而非理也。”——列子書又叫《沖虛真經》，各位想想《論語》的深度。《論語》中顏淵對他的老師孔子只有這一句評價，反而孔子勝贊顏淵的句子不少，說明什麼？本心和學習態度決定修聖道的結果。祝各位天天進步。