獅子一定就是外國的嗎？

我認為你的理解錯誤。現代國內沒有獅子，不一定代表歷史上沒有。

要看一種動物是不是曾在我們國家土生土長過，只需要看老祖宗造的字就明白了。

凡是一個字能表達的動物名字，那就說明古代這個動物曾經在我們的土地上出現過，比如說象，虎，獅，豬，馬，牛，羊，狗，猴，雞……

而我們沒有的動物，當初造字的時候，就沒有這個單字命名的字，當社會發展，一些動物進入中國後，我們只能用類似的動物加修飾詞來起名，比如說長頸鹿，鬣狗，蜜獾……

如果你把這個詞拆開，人們就完全不知其意，只有合在一起才能表達。

可能你會問：獅子還有個子呢？應該也是舶來品！

錯！老虎還有個老呢，但是你把獅，虎這個字單獨拿出來，意思卻是一樣的。

所以說，獅子應該曾經有過，只是後來滅絕了。

虎符在中國自古以來就是兵權的象徵，皇家歷來視兵者為國之大事，存亡之道，而老虎是大凶之獸，百獸之王，沒道理屈膝守家看院。而獅子作為泊來之物，深受近代皇家寵愛，寵愛之物和權力象徵肯定是不可同日而語，所以也就有獅子守門庭，老虎坐中堂之說了。

只有不自信和目光短淺的人才把世界分為中國和外國，中國古代是一個強大而包容的文明，從來不封閉，不保守自己的文明，所以很多外族即使短暫佔領了這塊土地，也是崇尚中華文明的。不然就會很快被趕出去。拒絕其他文化融合的國家是註定要墮落的。就像特朗普為代表的美國，在錯誤的道路上越走越遠，註定它的衰敗不遠了

獅子在古代中國也有，後來被幹翻了，大約周朝初期滅絕。同一時期滅絕的動物很多，還有鹿科的神獸麒麟、亞洲犀牛等，後來就只能透過征討和進貢、商業交易從國外進口，也代表了獅子不如老虎，獅子滅絕了，所以只能在門口當保安，而老虎還活著就放在中堂

這個問題很專業，也很有趣。

之所以在皇宮門前放石獅子而不是石老虎，當然和古代中國，民間獅子地位高於老虎有關。一般認為老虎是凶神，獅子則能避邪且代表吉瑞。

（圖：皇家御苑前的石獅子）

傳說獅子在動物界碾壓一切的武力值，加上中國沒有獅子，神秘自然產生力量。中國古書說獅子〝以虎豹為食〞，民間自然更崇拜獅子而不是老虎。

獅子的尊貴民間地位，還與佛教東傳有關。在各類佛教經典中，獅子都有著獨特的地位。比喻，文殊菩薩的座騎就是獅子。

因為獅子在中國民間的特殊地位，人們開始鑄造獅子形象以避邪，後來又有了吉祥的象徵。

皇宮前的石獅，則象徵著神權和唯我獨尊的皇權，是吉祥和權力的化身。

一：中國民間傳說對獅子形象的塑造

由於中國自古就沒有獅子，所以就把這種神秘的動物符合到一種叫〝狻猊〞的神獸身上。

狻猊的存在當然只是一種傳說。在古藉中，狻猊就是百獸之王。《爾雅》中甚至認為狻猊〝食虎豹〞。《穆天子傳》中也說狻猊〝日行八百里，食虎豹，是百獸之王。〞這裡，根本沒老虎什麼事。

楊慎在《升庵外集》中認為，獅子是龍的第八子。曰：

〝俗傳龍生九子，不成龍，各有所好…八曰金猊，神似獅，性好煙。〞

（圖：狻猊的形象）

後世文人就乾脆說它是獅子。因為狻猊的形象通常被做成神廟裡吐煙的香爐，具有驅妖避邪的作用。而狻猊的香爐形象又與獅子神似，於是，人們就認為狻猊是獅子。

隨著絲綢之路的打通，獅子也就隨西域商人和使節進入中國。最初的記載是《後漢書·西域傳》，安息國獻獅子給漢章帝。

之後的和帝十三年，安息王又親自獻獅子入朝。《後漢書》曰：

〝安息王滿屈獻獅子及條支大鳥…〞

獅子巨大的身形和雄渾的吼聲，讓京師轟動。

之後的唐朝貞觀年間，康國使者又給唐太宗進獻獅子。太宗大悅，令秘書監虞世南作《獅子賦》，詩中曰：

〝瞋目電曜，發聲雷響，拉虎吞貔，裂犀分象，碎隨兕於銀顎，屈巴蛇於指掌…〞

在詩的描述中，別說老虎不是獅子對手，連體型龐大的大象犀牛，都在獅子面前不堪一擊。

獅子被傳得神乎其神了。加上中國人絕大多數都沒見過獅子，文人又說傳說中的百獸之王狻猊就是獅子。那麼，獅子在中國民間的地位，自然是碾壓老虎的。

（圖：獅子浮雕）

不僅遠古傳說，即使是近古的《宋書》，都把獅子神格化。445年，交州刺史宗愨隨檀和伐林邑國（今越南中南部），林邑王率象兵作戰，宋軍大敗。於是做了許多假獅子，嚇退了大象。《宋書》曰：

〝宗愨曰，吾聞獅子威服百獸。乃制其形，與象相御，象果驚奔，眾因潰散，遂克林邑。〞

靠幾個假獅子嚇退真大像，這不是神獸又是什麼？獅子成為中國民間驅妖避邪之物，也就是自然的了。

獅子舞在中國民間大盛，也與中國民間的獅子崇拜有關。至明朝，人們更把獅子和龍附合在一起。舞獅舞龍成了民俗的一部分。唐朝大詩人白居易在《新樂府－西涼伎》一詩中載：

〝假面胡人假獅子，刻木為頭絲作尾，金鍍眼睜跟貼齒，奮迅毛衣襬雙耳…〞

自此，龍獅舞傳遍黃河兩岸，大江南北，有華人的地方就有舞獅。進一步鞏固了獅子民間圖騰的形象。

結合佛教對獅子尊貴形象的加持，石獅開始成為皇家和民間驅魔和祥瑞的象徵之物。

（圖：文殊菩薩的獅子坐騎）

二：佛教東傳鞏固獅子尊貴地位

獅子在中國民間形象的極大提升，與佛教東傳密切相關。

在佛教經典中，獅子無疑擁有特殊的地位。佛教以白象代表降生，以蓮花代表淨土，獅子則代表法力。

傳說釋迦牟尼降生時，一手指天，一手指地，作〝獅子吼〞。群獸驚惶伏地。所以，佛教中稱釋迦牟尼為〝人中獅子〞。

在這裡，〝獅子吼〞能降伏一切煩惱和魔障，並喚醒眾生。

佛家還把菩薩所坐之處稱之為〝獅子座〞。《大智度論》中說：

〝佛為人中獅子，佛所坐處，或床或地，皆曰獅子座。〞

佛教經典中對獅子的神格化描述很多。由此可見，獅子在佛教中的地位，與中國皇室中龍的地位相當。

隨著佛教的傳入，人們開始在建築物上刻上獅子形象。最初是為了驅邪，佛教的傳入又使獅子有了吉瑞的意義。

三：石獅的出現

獅子成為皇家御宛和民間守護神，併成為鎮守千家萬戶的石像，則要從唐朝開始。

（圖：唐宋時的走獅雕像）

據程張先生的《元代石獅趣談》所載，唐代京城居民的居住地叫〝坊〞，與工商業者的〝市〞並列。當時，〝坊〞四周立有柱子，柱腳用巨石固定。官方在巨石上刻有獅子和麒麟等瑞獸的形象，一方面為了美觀，另一方面則為了避邪。

唐朝解體後，〝坊〞亦退出歷史。大戶人家就效仿〝坊〞前巨石上的雕刻，在自家門樓柱子上，雕上獅子，這就是石獅子出現的過踱。

之後，民間藝術家把獅子形象從門柱雕刻中解放出來，有錢人家開始在門前鑄鐵獅子，也有人家鑄石獅子的。

據《析津志輯·風俗》一書載：

〝都中顯宦碩稅之家，解庫門首，多以生鐵鑄獅子，左右門外連坐。〞

與此同時，石獅子在佛寺廣為流傳。如濟南的南靈巖寺，就有從唐至清的佛塔167座，塔上多雕有獅子圖案。

皇家宮宛前石獅子的出現，也在這一時期。更高大氣派，材質自然不凡。

（圖：雙獅形象）

皇宮前的獅子以成雙形象出現。公獅腳下踩一圓球，象徵權力，即民間所謂〝獅子滾繡球〞，由民間舞獅演變而來；母獅旁則鑄有一幼獅，象徵〝家族和美，子嗣昌盛〞。

石獅子的底座，或刻有松柏牡丹（富貴長春之意），或雕有筆墨紙硯（文釆風流之意），或刻有八封太極圖（鎮妖避邪之意）。

結論

唐代詩人韓偓有〝金階鑄分狻猊立，玉柱雕成拂秝啼。〞可見，皇家門前的石獅子，分別象徵權力和吉祥。同樣，民間石獅子也象徵了主人的尊貴。

《紅樓夢》中有〝林黛玉拋父進京都〞的章節。文中描述榮國府，首先也是從石獅子開始。曰：

〝又行了數日，忽見街北蹲著兩個大石獅子，三間獸頭大門，門前列坐著十來個華冠麗服之人。〞

今天，舞獅也罷，石獅子也罷，人們對它的象徵意義倒不在意。此己成中華文化的一部分。共同的民俗加深了中華民族的認同感，也加強了民族的團結。

（圖：東南亞華人舞獅）

最後說句題外話：有一年春節，我到東南亞旅行，看到那裡的華人舞獅子，瞬間觸動，熱淚盈眶，一種特殊的親切感油然而生。今天，東南亞的華人大戶，門前仍有鑄石獅子的傳統。

為什麼金鑾殿前安放獅子造像、而沒有放老虎造像。因為獅子是百獸之王、造型雄壯霸氣好看是主要審美因素。那是肯定的！雖然獅子是泊來物種、也只能蹲在門外！

老虎的造型雖然雄偉猛壯但沒有獅子造型更勝一籌！老虎有畫卷掛羅漢堂記錄、和武松，李逵打虎的故事、也威嚴虎頭軍印、虎伏傳令、虎頭軋刀、虎頭凱甲的裝飾、沒有臥虎守門的記錄。

獅子傳說是泊來品來自南非北美，但歷史上應該在宋元海上、陸路貿易之路在很早以前己經進入中國大陸的記憶，

中國宋代已經有了獅子石雕造型而立在殿堂兩側的故事、如楊家將孟良、焦贊砸潘仁美相府石獅的記錄。現在泰山漢代紅門廟前就安放漢代立式石獅！

獅子在宮殿、王府、重要夠級硃紅大門都有獅子銅雕、銅度金、石雕造像。很是威武。而且從立像逐漸慢慢半立半臥到全臥的造型、是人為設計拍獅子站立太累的構思。但獅子再威風在十二生肖屬相中並無位置沒聽說誰屬獅子的、西洋有獅子星座一說，這也是東西方的文化不同！

現在人與動物共存一個世界，老虎獅子已經訓化、與人類自然共存，其實在世上讓它們迴歸自然好！(Hαn)

金鑾殿前擺放的是中國古代神話傳說中的瑞獸：狻猊。

不僅金鑾殿前擺放的不是石獅子，中國民間元宵節玩耍的獅子滾繡球也不是獅子，只是長得像獅子，被人們誤以為是獅子罷了。

其實，這種動物名叫狻猊，是龍生九子中的第五子。古書記載狻猊是外貌與獅子相似能食虎豹的猛獸，亦是威武百獸率從之意。狻猊代表的意義是勇敢、無畏、睜崍威武，所以狻猊在古時候經常用於道場門前、佛寺門前或者官衙門前的石像。

由於狻猊是神話傳說中的動物，人們沒有見過，如果仔細觀察的話，古代的皇宮與衙門口的狻猊石雕與獅子是有巨大的差別的，狻猊是捲毛，嘴巴是方的，符合中國人的天庭飽滿地額方圓審美觀，而獅子的嘴巴則尖的多。石雕的狻猊變成獅子，只是近代的事。

由於中國傳統文化教育的缺失，很多傳統文化知識被民間誤傳代替了，不僅僅是狻猊守大門變成了獅子守大門，還有贔屓馱石碑成了烏龜馱石碑等。