就《道德經》的注本而論，自先秦至六朝，韓非的《解老》、《喻老》重在發揮《老子》的權謀思想，河上公注本和葛玄《老子節解》尚明道家身國一體之理，嚴遵之注本則在心靈體驗上更高一籌，開內丹家注《老子》之端。王弼之注本偏重義理，發揮玄學，為儒家學者解老開了端緒，此後沿著他的路子走下去，雖歷代學者都不乏上乘之作，但畢竟脫離了老子修道的工夫境界，離老子真義總是隔了一層，其曲解《老子》的注本則層出不窮。

其中明代內丹家陸西星的注本，佛教徒憨山大師的注本，乃至清末丹家黃元吉的注本則多為學術界輕視，登不得大雅之堂，沒發揮其應有的參考價值。

學術界之注本長於考據訓詁，內丹家及道教之注本長於心靈體驗，須將二者結合起來揚長去偏身國同解才能掀翻境界。

我本想回答。已經構思好啦。但請示師父。師父說:“回答就是違背隱居獨自修的宗旨”。所以我以後就不能參加這項答題活動啦。要嚴格遵守師父指教。請諒解。

看《道德經》哪個版本都無所謂，重要的是悟到書中的靈魂。我最先看的是山東大學高亨的《老子正估》，這本書裡作者把老子的各個版本作了對比，並有自己的見解。比如，當今流行的《道德經》裡的名言，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而在《老子正估》裡的斷法是，“法地地，法天天，法道道，法自然”。而我認為後者更能體現老子的本意。如果鑽研古籍只從版本上，考證上，甚至字的結構上著手，對理解書中的精神上，恐怕到最後是南轅而北轍。總之，老子也好，莊子也罷，古人在寫書時，因道理深邃，故意用了很多隱喻，讓你不會那麼輕易的得到世間真正的學問。人之常情，重難而輕易。容易得到的就不會珍惜，這也是古人的由衷吧。

如何解密老子《道德經》中的道法？

1、老子《道德經》是2500多年前等語言文字，還都很原始，如主謂顛倒，缺少賓補定狀語，還無標點；原文已無可考，經多人轉抄流傳至今，故版本甚多，錯字改動多有；以現代文學閱讀就覺得“有話不好好說，不可理解”。今多以河上公和王弼版本為準者多，但兩者也有不同，如25章”域中有四大，而王居其一”，王弼本註解為“人居其一”，後人為都認為是人居其一了。還有人以自己理解亂加標點，就更顯混亂，如1章：常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。有人在”無慾與有欲”之間加一個逗號，對”無和有”的解讀就隨遐想而有眾多不著邊際說法，甚至說老子哲學的中心思想就是“無”。故認為解密老子道法要保留原字詞，在字詞間“填空”以恢復原意，如：為學日益，為道日損。損之又損，以至無為。可解密為：為（自然科）學（事業）日（有收）益，為（社會科學之官）道（則私利）日（有所）損。（其私利）損之又損，以至無（道外私）為。怎麼樣？結合上下文是符合原意吧？而脫離原字詞，就可遐想出許多解讀。何日能完整解密？

2、”道德經”是完整的中國哲學社會科學與所有科學技術體系的“基礎理論”。故摘出那一句或一章，脫離前後連貫性，都不能解密出其原意。解密發現：中國陰陽五行哲學的道法，都有“道生命運，運有三個辯證法理”四序個基本程式組成，故除第一章是總論外，以每四章為一道或法，“道經”有九個基本天道規律，“德經”有11個修煉作為陰陽辯證法理，缺一章就都不完整了。而且，“道德經”都是以客觀存在事物變化而概括提升出規律法理的，然後又提出人修為要領，故都不是主觀臆想出來的，不得不服。如以“造車建房”存在概括出“有之以為利，無之以為用”，即”虛無與實有”間的辯證法理，也是“以虛無生存需要，而建起實有房車，確以其空虛處作為載物居住”的改革法則，即改革要有虛無理論依據，建起實有新結構，才能發揮出虛無的功用；又如以日出而作，日落而息，概括出”關門生息的政治改革，開門兌換的經濟交流”等社會”高下相傾”規律；又如第七章以“聖人（見利）後其身，而身先（典範），（遇險）外其身，而身存”的作為，概括出“以其無私，故能成其私”或為未來新時代分配法則等。想讀此《道德經》完整解密，可來私訊地址免費寄遞《中國哲學社會科學概要》其上篇以”完整解密老子道法“為基礎理論部分。這是習近平總書記與黨中央多次要求構建的社會科學理論體系，已完成半年，至今無人問津，也沒一人索要檢審評估，大概是老朽“沒資質、沒資格”吧！

3、老子《道德經》是以中國陰陽五行哲學為基礎的，不知”陰陽辯證法理”就不能讀懂理解天道法理序度連結

迴圈。如都必有“道生命運，（運）有反向運動、用弱勝強、有生於有與新有生於無”四序度五循行程式連結。可惜，對此陰陽五行還幾乎是“零認知”，如提出“道生命運”，又有幾人相信？又怎能站在“天道法理”的立場上去觀察、思維問題呢？故能認知體悟中國陰陽五行哲學”四序度五循行”九個核心技術要領，才能以此而明歷史、知現在而見未來，使所有人與社會改革發展問題，都能得到迎刃而解，畢竟人與社會發展變化也都無不在陰陽五行之中！而陰陽五行哲學的精神就是四序五行迴圈程式間連結”限度”的規定性，也即哲學的“中庸”之道，才是能否實現人與社會長期穩定和平發展的關鍵所在。老子是以”古吹火風箱”，擋板拉桿只有來回拉到“中點”而往返，才吹火最大，故說“多言（吹風）數窮（少），不如守中（而往返）”，就是哲學上的“拐點交點”，這是對”中庸之道”的客觀總結，也非空穴來風。