我從側面回答這個問題。

最古老的史書一一《尚書》第一篇《堯典》，就清楚記載了上古天文觀測，知道一年為三百六十五天，制定了曆法。可是隻到漢司馬遷著《史記：天官書》中才有詳細的天文學著作後人可以查閱，從唐堯到西漢歷時二三千年，一直有專門的國家機構負責工作，但現在傳下來的文獻最早最權威的就是《天官書》。我們是不是因為沒有比《天官書》更早的文獻就否定《尚書》的記載，非要科學地認定《史記丶天官書》是中國天文和曆法的開始，西漢是不可質疑的中國天文曆法的開端呢？

憑一己之長創造行業利益百世以上的皆為高人，故高人是一個文化現象，如同大樹生於土壤，哪裡有更優秀更豐厚的文化土壤，哪裡就產生高人。中華歷史上，先秦300年間是一個高人輩出的時代，總冠名為諸子百家，這是名副其實民間出高人的時代，這一批高人搭建了中華思想文明和科學文明的支架，在這個支架上，各行各業的能人俊傑輩出，稱之為高手，高人設計高手行使，由此誕生了被今人稱謂的五千年中華文明。後代只是發展而已，先天的與天地溝通的能力沒有了，導致越往後，醫書越亂，越沒有道。

成書於東漢年間，但並不表示在西漢年間沒有。無論易經，黃帝內經，難經等書籍，都是屬於道家內家書籍，開始的時候，是不向外傳播，這是道家的思想決定的。

在後世的太極拳，剛開始也是內家拳，要不是楊露禪把太極拳發揚光大，現在太極拳依然屬於小眾的拳系，甚至都不為人所知。

我們知道，中醫的靈魂思想“天人合一”起始於莊子（最初只是個梗概創意），系統闡述於老子，孔子，集之大成於西漢董仲舒，完成了儒釋道歸宗。

最初的天人合一理念主要闡述人與自然的關係，處世態度，倫理道德等，但董仲舒直接發展到了“天人相應，人參天地”，天就是大的人，人就是小的天。將天人合一的義理直接上升到象數意義，直接催生了中醫象數文化。另外，之前的儒家學說只提陰陽，不提五行，董仲舒將“陰陽五行”合一，併入了儒學。

黃帝內經就是產生於這個歷史背景下。黃帝內經素問篇，開篇就引用了西漢司馬遷史記中的句子，而司馬遷就是董仲舒的門下弟子，我們看看這個時間段和勾稽關係就知道西漢的儒釋道集之大成，催生了黃帝內經及“學科理論”，同時，儒釋道也陸續進入中醫“術科”，如脈診，藥物學，方劑學，辯證……等，按時間順序，東漢陸續推出中醫“術科”經典是正常的發展關係。

中醫學科術科集之大成於漢朝，除了儒釋道的成熟以外，還有一個重要原因是秦朝以前文字是不統一的，民間零散篇章分佈於不同國度和文字形式間，不能集中研究更不能正規出書。到了漢朝才有這個條件。

成書就是形成了相對統一的，較成熟固定的常理或理論，可以編寫成書。在東漢之前由於流派眾多，文字，語言，度量等等的不統一，就是一個百花齊放，百家爭鳴的時代，眾所周知，直到秦始皇才相對統一了國家，度量，文字貨幣等等，這樣就促進了其他學科和各派別，開始大融合，醫學也是如此，從秦開始經過一段時間的積累沉澱，逐漸形成了相對成熟統一的理論框架和學說，於是到了東漢時期便開始編撰成書。