《連山歸藏》這本書是如何解釋，當今的社會又有幾個人能解釋得了的？

解：

連山：每個地方的山連山，水連山之處有好壞善惡風水之分別的意思。

歸：社會上的人民每天工作休息的歸宿處，也就是人民居住的房子（陽宅）風水的意思。

藏：社會上的人民生老病死了之後的收藏處，也就是人民死了之後所居住的墳墓（陰宅）風水的意思！

總結：如果誰能精通我國《周易八卦經》中的一切陰陽五行，先天八卦和後天八卦，河圖洛書產生的一切來龍去脈的原理，誰就會精通了八八六十四卦，三百八十四爻卦辭卦象變化的一切奧妙，若誰精通了《周易八卦經》的一切變化的奧妙原理，自己就會上精天文，中通人事，下懂地理的一個高階無比的高手，若誰是一個上精天文，中通人事，下懂地理的高手，才能精通《連山歸藏》這部奧妙無窮的著作的一切應用，所幫助現代社會上的人民看陰陽宅的風水，做陰陽宅的風水，所得到好壞善惡的應驗結果，就會得心應手的成功而名震天下！反之，若誰不精通《周易八卦經》的一切奧妙，所幫助別人看陰陽宅的風水，做陰陽宅的風水，就會把惡風水當做好風水而實行之，所得到的結果就會富未到禍先來的反作用了，大家要小心為上！請大家看風水，做風水而成為一個高手就一定要把《連山歸藏》這部書學好，學懂，學精了之後才能做得到而成功的！

連山和歸藏曾經認為是失傳，後來在古墓裡出土了，現在屬於寶貴的文物，當然，經過考古學家的整理，現在的人也有機會學習，至於周易，應該是周文王整理的，因為連山歸藏在前，周易是在二者基礎上寫出來的。

連山易，歸藏易。是連山合後天為一方圓圖，為一種易的規律次序。歸藏合先天為一方圓圖，為一種易的規律次序。一個代地球東西，一個代地球南北，合成天地及地球立體運動。一個佔測人事，一個佔測氣候。兩個為完整天地及地球運動關係。有的又叫先天易，後天易，其實，先天和歸藏都是由歸藏合先天形成方圓圖，後天和連山都是由連山合後天形成方圓圖。也就是說只是叫法不同，不是一種八卦形成，是兩種八卦形成，故，歸藏易及是先天易，連山易及是後天易。

周易改為單獨文王八卦易，目的是為獨裁統治建立根據，以獨一無二，樹立獨裁，獨斷合乎天經地義。矇騙世人已三千年之久，到了文化科學高度發展的今天，應該醒I醒了！

連山易和歸藏都存在，但根本不是算卦之用，並且早己被溶於老百姓日常生活之中，成為百姓日常生活準則！周易是姜子牙所著，非周文王，被周文王據為已有，姜子牙亦無可奈何！

我認為《連山易》、《歸藏易》真的存在。宋朝的邵雍邵康節，在《皇極經世》中是這樣說的：“連山蓍用九十七冊，以八為揲，正卦一O一六，互卦一O一六，變卦三二五O一二，以數斷不以辭斷。其吉凶一定不可易。”我們看邵康節的著作，像《梅花易數》、《皇極經世》、《河洛真數》、《鐵板神數》等，都是象數陰陽，即便有斷辭，這辭也是根據陰陽象數而來。可見，邵受連山易的影響非常大。由此推之，他一定看到過研究過《連山易》。

再說《歸藏易》。民國時期尚秉和所著《周易尚氏學》裡，一共標出了《周易》與《歸藏易》卦名不同的十六個卦，如需一溽、豫一分、隨一馬徒、蠱一蜀……。這充分說明尚秉和不僅看到而且仔細研究過《歸藏易》。

至於《周易》是不是文王所著，這個無法斷定，這是考據學家的研究物件，我完全判斷不了，但這並不影響我們研究《周易》。

《歸藏易》和《連山易》，據史料，只有其名，沒有留傳。是否存在，無法確定。

《周易》，《史記.周本紀》，西伯即周文王“其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦”。《史記.日者列傳》，“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治”。即：伏義作三個爻的八卦，周文王在伏羲八卦基礎上作六個爻的六十四卦。六十四個六爻卦，合計三百八十四個爻。

伏羲易，周文王易，《史記》裡都稱《易》，託名孔子《易傳》也稱《易》，並無“周”字。因周文王之故，為與伏羲易，傳說的《連山易》、《歸藏易》區分，後世才有《周易》之名稱。

《史記》的說法，周文王作六十四卦。《周易》的卦辭爻辭又是誰作的呢？據託名孔子《易傳》，“《易》之興也，其當殷之末世、周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。”

《易傳》並沒肯定卦辭、爻辭為周文王所作。《周易》卦辭、爻辭多有文王身後之事，不可能為周文王所作。如，明夷卦之六五爻辭，“箕子之明夷”，箕子被囚，是在文王之後的事，武王克紂，釋箕子之囚，箕子獻《鴻範》（洪範）九等，九條治國大策。

不僅如此，現通行的與《周易》合為一書的《易傳》，否定了周文王作六十四卦。《易傳.繫辭下》有先於周文王的伏羲、神農、黃帝、堯、舜等五位聖人已使用了六十四卦之“離、益、噬嗑、乾、坤、渙、隨、小過、睽、大壯、大過、夬”的描述，如，聖人根據“大過”卦發明棺槨。

七十年代出土馬王堆帛書《周易》，與通行本大不一樣。一，卦符不同，爻為直畫“一”與類“八”字形。二，六十四卦卦名多有不同，僅八卦：鍵（乾），川（坤），辰（震），筭（巽），贛（坎），羅（離），根（艮），奪（兌）。三，卦辭、爻辭多異文，內容大致相似。四，六十四卦卦序完全不同，第一鍵（乾），第二婦（否），，第三十三川（坤），，第六十四益。

並且，帛書《易傳》也與通行本不同，僅《繫辭》篇名同，但文字不同，其它篇完全不同，為《二三子問》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》。

帛書《易傳》也否定了周文王作六十四卦。只不過說法不同，如通行本說根據“夬”卦發明書契，帛書本說根據“大有”卦。

同一個周文王怎麼可能在伏羲《易》八卦基礎上作兩套不同的《周易》六十四卦？

《周易》，託周文王之名的偽作。

易經三易：連山、龜藏、乾坤，實乃夏商周三代之易經。人言夏易連山、商易龜藏失，唯存周易乾坤，誤也，不識之也。

三代之易，連山乃天道之易，以加陽二進位制成之，即所謂先天六十四卦是也。龜藏乃地道之易，以剝陰二進位制成之，惟此易未見於文字傳承。而乾坤易乃人道易也，綜合夏商易之精神，以陰陽對待而成之，為後世所傳。

八經卦與六十四重卦是聯絡在一起的，八經卦實為八純重卦之天地山澤火水雷風，察之可見卦序。

文王演（衍）易，見諸傳說，必為周代聖賢推衍而成，歷史細節亦無從考。然須知，易乃古人推步黃道二十四節氣之用，言卜筮書，誤也！

連山是解釋上古之經，可以參考山海經

歸藏是解釋中古之經，可以參考伏羲女媧諸神傳

周易是解釋下古之經，可以參考文王子牙伐商建周

雲氣出內于山，故名易為《連山》。杜子春曰：《連山》，宓犧。淳于俊曰：《連山》似山出內氣，雲連天地也。梁元帝曰：杜子春雲：「《連山》，伏羲也；《歸藏》，黃帝也。」沈括曰：卦爻之辭皆九六，惟《連山》、《歸藏》以七八佔（靜佔）。區別於“周易”以九六佔（動佔）。郭雍曰：夏易曰《連山》，商易曰《歸藏》。羅蘋曰：《連山》之文，禹代之作。黃寅炎曰：《連山》，庖犧先天易也。王禕曰：易自伏羲始畫八卦，因而重之為六十四卦，當時蓋有圖而無書也，後聖因之作《連山》，作《歸藏》，作《周易》，皆本於伏羲之圖而取用各不同。《連山易》布以二十八宿，冬至其卦也復，其宿也虛；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也臨，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴。四時之二至二分，以卦準宿，即《堯典》之中星。評：古人把萬事萬物統歸三才（天地人）。連山、天，歸藏、地，周易、人。三易合之運用則為天地人三才代數符號。

沒有準確說法，但我認為書與人是同時來到地球的，也不是那人所編所寫，只不過是經過後人能者加以修整把自己所理解貫徹基中:誰把書中精華理解通透，運用決妙者似為能人，神或仙而以，人為什麼來地球過家家而以，我決得是利練人之本性，魔佛在一念之間，但人之一世喜怒哀樂驚恐悲，貪吃嗔有幾個修得以德為本呢？一念天堂，一念地獄善齋，善齋為什麼要善齋，啊

彌陀佛

監

獄

長期以來，人們一直沒弄清楚巜周易》和《易經》，作為經典我們可以把象辭，彖辭稱為易經，他是透過卦象推演以即歷史故事結合起來闡明一些哲理。人們把它作為經典，這是《易經》。而巜周易》的內涵就要多得多，長期以來人們都說它是周文王所推演發明，產生於周時，故為巜周易》，但我認為它這個名字，還有另外一層意思，古人認為：《連山易》是以山為研究物件的，《歸藏易》是以地為研究物件的，而巜周易》則是以宇宙、周天為研究物件，這就不屬於＂經”的哲學範疇了，這是“術”的內容。所以我說它是周天之易。這是“周易”的正統說法，如：邵康節用卦象推演，一周天為129600年，每一年都有一卦象統管，而每一月，每一日，每一時都有一卦當值，可以根據象意判斷情況。這就是《周易》的真正含義。可以說《易經》和《周易》不是一個概念，不可混同。這個回答，雖然與問題不切，但有必要說明。