相面術，是指根據人的面貌來判斷人的性格，考察人的健康，揭示人的經歷和預測人的命運的一種方術。
相面術起源很早，在春秋時代已經很為流行了。《左傳•文公元年》記載：“元年春，王使內史叔服來會葬。公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。叔服曰："谷也食子，難也收子。谷也豐下，必有後於魯國。’ ”這段話表明，公孫敖請叔服給兩個兒子看相，叔服相面的結論是：谷這個兒子會供養他，而難這個兒子會給他送終。叔服還說，谷的子孫必定會在魯國興旺起來，依據是谷的下頜豐滿。後來谷的兒子果然成為魯國的賢大夫。另《史記•越王勾踐世家》記載：“范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰："飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可共享樂。子何不去？" ”范蠡從越王勾踐“長頸鳥喙”的面相判斷出其“可與共患難”而“不可與共享樂”的小人性格，以此來勸說文種歸隱，文種未從，不久果然為勾踐所殺。
到了戰國時代，關於相面的記載就更為多見，並且，相面術也開始系統化，有人專門創作了《相人》24卷。相面術在中國源遠流長几千年，形成了一套相對嚴整的理論系統和較為豐富的經驗體系，對民間風俗、科學文化乃至歷史事件都產生了很大的影響。人們將相面作為日常生活中判斷禍福以趨吉避凶的不可或缺的重要輔助手段，特別是每逢婚嫁等大事，往往都要請相士來相看一番。相面術還和中醫的辨證論治有著密切的關係，“望”和“聞”的診察手段與相面就有著很大的共通之處。據《隋書》記載，隋高祖楊堅曾經聘請著名的相士來和給他的各個兒子相面，來和說：“晉王眉上雙骨隆起，貴不可言。”後來晉王即被定為太子，也就是後來的隋煬帝。楊堅的這種選擇雖然未必是完全由此確定的，應當說在某種程度上是受其影響的。
相面術，是指根據人的面貌來判斷人的性格，考察人的健康，揭示人的經歷和預測人的命運的一種方術。
相面術起源很早，在春秋時代已經很為流行了。《左傳•文公元年》記載：“元年春，王使內史叔服來會葬。公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。叔服曰："谷也食子，難也收子。谷也豐下，必有後於魯國。’ ”這段話表明，公孫敖請叔服給兩個兒子看相，叔服相面的結論是：谷這個兒子會供養他，而難這個兒子會給他送終。叔服還說，谷的子孫必定會在魯國興旺起來，依據是谷的下頜豐滿。後來谷的兒子果然成為魯國的賢大夫。另《史記•越王勾踐世家》記載：“范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰："飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可共享樂。子何不去？" ”范蠡從越王勾踐“長頸鳥喙”的面相判斷出其“可與共患難”而“不可與共享樂”的小人性格，以此來勸說文種歸隱，文種未從，不久果然為勾踐所殺。
到了戰國時代，關於相面的記載就更為多見，並且，相面術也開始系統化，有人專門創作了《相人》24卷。相面術在中國源遠流長几千年，形成了一套相對嚴整的理論系統和較為豐富的經驗體系，對民間風俗、科學文化乃至歷史事件都產生了很大的影響。人們將相面作為日常生活中判斷禍福以趨吉避凶的不可或缺的重要輔助手段，特別是每逢婚嫁等大事，往往都要請相士來相看一番。相面術還和中醫的辨證論治有著密切的關係，“望”和“聞”的診察手段與相面就有著很大的共通之處。據《隋書》記載，隋高祖楊堅曾經聘請著名的相士來和給他的各個兒子相面，來和說：“晉王眉上雙骨隆起，貴不可言。”後來晉王即被定為太子，也就是後來的隋煬帝。楊堅的這種選擇雖然未必是完全由此確定的，應當說在某種程度上是受其影響的。