道德經很難可以讀懂，只能修悟後領悟而懂！

這如同爬山，山腳，山腰，山頂風景是不一樣的，山頂看的清山腰和山腳，而山腳和山腰看不到山頂！

所以，道德經如同山頂，在山下無論如何都不會明白山頂的景象！只能到了山頂才能明白！！

知行合一。聖人行不言之教，處無為之事。只是讀懂了是不夠的，關鍵在於行。《道德經》含義深遠，讀懂不易，行之更難。然非常之人，必有非常之行。知之而能行，慎終如始，則近聖矣。

《道德經》每章都有每章所側重的內容。第一章是總綱，揭示了“無慾”的重要性。第六十四章，講了處理事物的觀念、原則，也講出了聖人的與眾不同。讀了第六十四章還不能做到世上再無難事。只讀此章，對道還無一點“概念”。

我認為第一章比第六十四章重要。

道德經不可輕易學（悟性、環境、經歷和地位）條件不成熟學了反被誤導。因為理論上是真的，現實是隻能無限接近而不能達到。所以道可道非常道，說出來就是片面的（無極現象即太極，太極兩儀非無極）。

首先《道德經》靠讀是讀不懂得（讀、講、踐行、思、省、再行、自悟、證後才是讀懂了）所以讀懂者不多。何況讀懂者並非就可以無難事（只能做到接受，不影響心境）。

要想人世間再無難事，還需要“讀懂者”掌權獲信，影響社會形成人文環境。達者為魚，信者為水，而後才是“再無難事”。

八八六十四，九九八十一，六十四章和八十一章是《道德經》的兩個思想高峰。《道德經》的最終目的是希望每個讀懂《道德經》的人都能成功，希望華夏子孫透過《道德經》取天下引領世界造福人類。儒家思想是坑騙統治者壓榨百姓的思想，儒家思想只能使中華民族積貧積弱永無振興的希望。徹底否定儒家思想人人踐行《道德經》思想必將成為大勢所趨。只有《道德經》能夠救中國，只有《道德經》能夠救人類，《道德經》是救人類於水火解世界於倒懸的最佳選擇。

這個結論太絕對了吧，這個高人讀懂了沒有，如果讀懂了現在中美貿易戰您去給解決一下，如果沒懂何稱高人？

自相矛盾，學老子的道德經可開悟啟智，但不解決你遇到的所有問題，原因很簡單，老子生在兩千年以前，他看到的遇到的問題遠沒有現在複雜，他只能把問題最簡單而又是根本的問題給予闡明，這為後人再遇到問題時給予一個指導，就很偉大了，老子是人不是神，就是神不透過隨時千變萬化的事情不透過實踐也解決不了所有問題。

對否！批評指正。

道德經第六十四守萌

其安易持，

其末兆易謀，

其脆易破，

其微易散，

為之於未有，

治之於未亂。

合抱之木，

生於毫末；

九層之臺，

起於累土；

千里之行，

始於足下。

為者敗之，

執者失之。

聖人無為故無敗，

無執故無失。

民之從事，

常於幾成而敗之，

慎終如始，

則無敗事。

是以聖人慾不欲，

不貴難得之貨；

學不學，

復眾人之所過，

以輔萬物之自然，

而不敢為。

釋文:

幾成:將近，幾乎，幾成，接近成功。

安:靜也，安寧。

兆:預示、開始、顯示。

脆:易折斷之物。

治:治理，法度者，正之至也。以法度治者，不可亂也。

九:陽的極數，形容多，九天之上，九泉之下。

欲不欲:行眾人所不欲行者。

學不學:學眾人所不學者。

復:往來也，有返還，回來之意。

過:度也，有經過、過去、過分、超過之意。

修道之人，治身，宜安靜，安靜容易守持住體內陰精，忌躁動，躁動易失去陰精。

治國，政權穩定，就比較易治理。

修道之人，治身，情慾末對身體形成禍患時，容易修正過來；

治國，動亂的事情沒有形成之前，容易圖謀對策。

禍亂末動，情慾未見，開始形成，比較脆弱時，容易化解。

微小的東西，容易散失，所以，要做好一件事，一定在開始做以前就有所策劃。

修道之人，治身，一定在沒有生病之前預防，治未病而不治己病。

治國，要在動亂末發生前，就打好治國的根基。

好比一棵大樹，它的成長，是從一棵微小的種子萌發的，即從小成大。

一棟九層高臺，是從一塊一塊泥土累積起來的，即從卑至高。

走千里路，也是從腳下第一步開始的，即從近至遠。

如果不按以上原則辦事，一定會失敗。

因為有為於事，廢於自然，有為於色，耗散精氣。

執著於利益就會遇到禍患，執著於道才會全其身體。

聖人抱道守德，行無為之事，不為華飾，不為色利，故無敗壞。

聖人修道，用德以教愚，用財以施貧，無所執著收藏，故無所失。

凡人做事，常在快要成功時失敗，因為他在要成功時，貪位好名，奢滿而自敗。

如能在最後關頭，象開始時那樣謹慎，就不會失敗。

所以，聖人慾常人所不欲，常人慾名利，聖人慾清靜，常人慾彰顯，聖人慾隱伏，常人慾於色，聖人慾於德，聖人不貴金銀財寶，也不賤頑石貴玉。

聖人學常人所不能學，聖人學道修道，常人學智學詐，聖人學治身守道，常人學治世經商。

聖人要復眾人之所過，復就是迴歸，過就是過錯，使眾人迴歸於先天本性，迴歸於道德。

聖人以道德輔助萬物自然發展，而不敢任意有所作為。

修道不但要慎始，更要慎終。

修道應該做到欲不欲，學不學。

修道人想要的是常人不想要的，

修道人想學的是常人不想學的。

《道德經》並不是以邏輯的類比法認識事物的，而是靠非邏輯的直覺法悟道。老子以虛靜的心靈體悟到了自然界和人類社會約事物都存在著矛盾，矛盾的雙方會向自己的反面轉化，認為“萬物負陰而抱陽”，都存在著矛盾，這些矛盾是相反相成、對立統一的。

而六十四章主要講混合陰陽，收斂天地萬物，合周天之度數，滿卦內之爻象，返之於未有之虛空，與混元合抱。

並非讀懂了就世上無難事，而是靠心靈體驗，重要的事說三遍：心靈體驗！心靈體驗！！心靈體驗！！！

讀懂《道德經》第六十四章，人間無難事。人間的難事天天有，這是已經有了解決難事的方法與應該有的態度。如果，能夠嚴格並且正確地按照《道德經》第六十四章的要求與標準去做，那麼，天下的難事基本上就不會發生，即使有偶發事件的發生，那麼，也是在萌芽狀態就已經被扼殺在搖籃裡。

《道德經》第六十四有什麼神奇之處？我們一起看原文：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人，無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人，欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。”

【句解】

原文

其安易持，

意譯

安，安穩。持，把持。事情還在安穩沒有發生變化的時候容易把握態勢。

原文

其未兆易謀，

意譯

兆，兆頭。謀，謀劃。事情在還沒有任何兆頭的時候容易謀劃。

原文

其脆易泮，

意譯

脆，脆弱，泮，打散。事情在脆弱的時候容易打散。

原文

其微易散。

意譯

微，微弱，散，散開。事情的癥結在還很微弱的時候容易被打散。

原文

為之於未有，治之於未亂。

意譯

為，謀劃，作為。在事情還沒有開始萌芽時候就開始謀劃，在事情還沒有發生動亂的時候就開始治理。

原文

合抱之木，生於毫末；

意譯

參天大樹，也是從一顆小小的種子開始。

原文

九層之臺，起於累土；

意譯

高樓大廈也是從一顆小小的磚頭開始堆起。

原文

千里之行，始於足下。

意譯

千里的旅途也是從足下的第一步開始。

原文

為者敗之，執者失之。

為，作為。這裡指天下的事。天下的事情，是不可能有所作為的，誰做誰失敗，想把天下抓在手中，是註定要失去。

原文

是以聖人，無為故無敗，無執故無失。

意譯

因此，聖人（善）自己什麼也不做，這是做真理已經安排好的事，循規蹈矩，所以，“善”從來沒有失敗過，自己從來不為自己謀取利益，所以，善良也從來沒有什麼東西可以失去。

原文

民之從事，常於幾成而敗之。

意譯

人們做事情常常是在快要成功的時候就失敗了。

原文

慎終如始，則無敗事。

意譯

在快要結束的時候要特別小心謹慎，要象開始的時候一樣，要保持初心不變，那麼，就不會有失敗。

原文

是以聖人，欲不欲，不貴難得之貨；

意譯

欲，慾望，想要得到的東西。不欲，不想得到的東西。難得之貨，指的是知識。因此，聖人（善）不要真理之外的東西，不看重真理之外的那些的知識。

原文

學不學，復眾人之所過。

意譯

學，學習。學習那些因為不學習所產生的失敗的經驗，把別人的失敗當成是自己的失敗。重新複習一遍。

原文

以輔萬物之自然而不敢為。

意譯

輔，輔佐。（善）只是輔佐真理成為自然而不敢自己有自己的主張，也不敢自立門戶有自己的作為。

這一章講述的是善（能量）也叫聖人，善在創造宇宙的過程中，“善”嚴格按照“真”的要求，循規蹈矩，蕭規曹隨，從來不自作主張，任何事情都是發生在規律規則之內，所以，就不會有任何困難的事情發生，未出隆中先三分天下，總的方針在還沒有開始之前就已經制定完畢，餘下來的事情就是一步步地去實現，發現偏離目標馬上修正，事情都是在很小還在萌芽地時候容易解決問題，一旦病入膏肓在解決就來不及了。道就是這樣都是先規劃好總的目標，然後按部就班地去實現，道的目標就一個字：美！

美！是天下萬物自然總的發展方向，凡是符合美的標準的都會被留下來寫入基因程式碼，凡是不符合美的標準的最終都會被淘汰，這就是自然會越來越美的秘訣。

真正的美，真正的生命是從裡面向外自然而然地發生，和諧的生態之美，大美天成的自然之美，捨己為人的大愛之美，捨生取義的價值之美，一切與美有關係的比如，公義、榮耀、尊貴、價值、等等，這些超越規律，可以永恆存在的東西都是道所追求的目標。

偉大的夢想，更高、更美的追求，天地一體，萬物一理。天地萬物人心共同追求的大美。那麼天下還有什麼不能解決的難事呢？

從人生家庭小的範圍看，人生活的意義是為了社會創造價值，是為了社會更加和諧而努力奉獻自己的力量，那麼，不自私，不違規，不違法，那麼，人生還有什麼禍患呢？

從大的角度看，天下一家，四海之內皆兄弟，哪裡有什麼國家與國家之爭呢？天下大同，同一個夢想，同一個世界，哪裡有什麼某國優先、閉關鎖國、以真理之名行自私小人之實，這樣自私狹隘的政策呢？

天下的難事不就是這些人不知道敬畏天地，不知“大道之行，天下為公”，逆天而行，自私自利，以自我為中心，把天下看作是自己的後院，任意妄為，豈不知“天下神器，不可執也，為之敗之，執之失之”。違法規律就必然會受到規律的制裁，這是歷史的教訓，也是歷史的必然。

讀懂《道德經》第六十四章，從人生的角度出發，人生必然是芝麻開花節節高，所有的錯誤都會在還沒有發生的時候就胎死腹中，而且，還特別有智慧，因為把別人的錯誤當成是自己的經驗，虛懷若谷，更主要的是“為而不爭”，不爭是不更真理的規則爭，換而言之就是不違規，不違法，人生最大的代價就是違法的代價。一輩子奉公守法，那麼，一切的禍患就遠離自己，這不就是人生最大的成功嗎？

從天下人類的角度出發，為了人類共同的目標而努力，天下大同，沒有戰爭，做到真正的鋤強扶弱，天下哪裡還有什麼困難呢？

願天下人都讀《道德經》，《道德經》不至是六十章有這麼深刻的哲理，《道德經》中的每一個字就是治家理國的思想大綱，字字磯株，句句經典。

願每一個人有美好沒有困難的人生，願世界沒有戰爭真正實現天下太平四海一家。

沒有什麼道理是讀懂了，就能夠在世間沒有難事，關鍵是要行出來，所謂的知行合一。想要做到這一點，是要付代價的；就是要放下自己私慾，甘心樂意的成為別人的幫助；這需要自己有知足和感恩的心。

道德經任何一章都能振聾啟聵,都有無上智慧,若不得老子真智,高人非高人,若得則凡人亦聖人.

道德經共八十一章,一是坤卦的洛書數,九九八十一,九是乾卦的洛書數,坤歸乾藏,老子的道德經顯見其本為歸藏.六十四又是八八相乘,八是坤卦的卦序,老子這樣的章節安排,是在表達一個重要的概念:萬物皆出於坤,坤者低,虛,根,底也,所以道德經第六十四章根本就是解釋坤卦的一個章節,其實,真正要讀懂道德經,一定要讀歸藏易,你才能進到道德經裡更深層次的認知,而不只是停留在表面的做人處世的層面.

本章是這樣描述坤卦的:”其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。”

萬物達致中庸安定是最佳狀態,但中庸難持,所以聖人要懂得在事物還沒有跡象前就謀治,這叫發端初微,就好比參天巨木必是生於毫苗,高臺能築,必是壘於基土,千里之行,從第一步跨出開始,所以根生萬物,坤就是萬物的根,所有不從坤起的事物,最後都會失敗以終,因此聖人皆懂得處坤地而不居乾天,這叫無為,無為就是處坤地而蓄藏能量而已,等到能量大到一定成度,所有的事物就會自發而動了,故聖人處無為之境就無敗,沒有執念就不失.

《老子河上公章句》解釋的恰如其分: “人慾彰顯,聖人慾伏光;人慾文飾,聖人慾質樸;人慾於色,聖人慾於德;聖人不眩華服,不賤石而貴玉,聖人學人所不能學，人學智詐，聖人學自然，人學治世，聖人學治身，守道真如, 眾人學問反，過本為末，過實為華，復之者，使反本也!”

按照清朝嚴可均與馬國翰兩位漢學家整理註譯歸藏易殘本,在初經中出現初輿,卦辭是榮犖(音鹿)之華,這個初輿就是坤卦, 榮犖之華意指大地欣欣向榮,鮮花綻放,團繞放香的意思,歸藏易為何以坤為始?就是在說明萬物繁衍的道理,鮮花因有肥沃的土地才能生存,才能綻放,只有包容萬物的大地,處於低位的大地才能成就萬物,所以道德經第六十四章說的就是坤卦的本質:不爭與守雌.

很難理解嗎?不難!

卻難在行動,所以王陽明的知行合一,才是真正悟透道德經的不二法門.

當今世上人人爭名利,比才智,如江鯽奪食,知道不爭卻不斷地爭,因為你不爭,別人爭,就沒你的份 ;知道比會產生很多嗔恨,卻無時無刻在比,因為你不比,別人比,你就被比下去,所以還是把知當知,而行另行,比暗比!

知識的理解容易,把知識的理解作為行動的準則卻很難,故知者非高人,行者雖凡義聖,獻給在知識茫茫大海里迷茫的人的道德經第六十四章心解!

道德經是用來體悟人生，感悟人生，觸控人生的。

熟讀道德經，每天讀上一遍，或者說隔上幾天讀一遍，久而久之你會偶爾的經常開悟。

然後就是欣欣然………

這是一種感覺。很難用語言來表達。

道德經不是用來裝逼的，自己讀就好。

偶有所得，放在心裡。

如果有人問你可以傾囊而出。

如果沒人問不要賣弄。

信言不美，美言不信。

智者不辯，辯者不智！

中國有一個痼疾，就是把古老的東西吹成最厲害的東西，比如易經、道得經等等。

它們幾千年前是厲害，但現在根本就不行了，要不是極個別的學者解釋，人們都不知所云！

比如中醫就是吃了這個大虧，發展了幾千年肯定有好東西，但不能總抱著古老的理論不放，什麼陰陽、風熱、五行、相生相剋，都是科技水平低下時人們編造出的解釋。再不引進科學理論和技術，抱著老玩意不放，非把中醫搞死不可！

世上無難事是個天真的幻想，這一章不過是告訴我們如何對待難事。天下難事只有在它未出現或剛出現時才容易解決，如果已經成為了難事，那就很難處理了。這就是“未兆易謀，其微易散”的道理。比如，教育子女是家庭裡的大事難事，關係到家庭未來的幸福。因此，必須在孩子很小的時候在其身上下功夫，使其從小養成好的習慣。據報道，一個已經上中學的孩子，母親說他兩句，他就跳橋了(發生在上海)。還有一位好玩手機的十一歲孩子，父親把他的手機摔了，他就跳樓了。這些家庭的悲劇，都是孩子在其小的時候沒有嚴格要求，而長大後想一下子糾正其壞習慣的結果。當然，身教重於言教，作父母的不好學習而要求孩子愛學習，往往效果也不會好。另外，人的身體也是如此，當人未生病或生小病時，若不重視而釀成大病重病時，也就很難辦了。總之，“為之於未有，治之於未亂”才是明智的作法。以上是我讀這一章的一點體會，分享給大家。

不知你聽那一高人所言呢？六十四章一篇豈能代表《道德經》之真義？《道德經》是知行合一的學術，學而知，術而行，知而不行無功，行而不知妄為，皆不可取也，《道德經》篇篇都是精要，真義，《道德經》是宇宙世界觀(天道)，生命世界觀(人道)，