群雄割據只是百家爭鳴出現的一個原因，而且也談不上多重要。
百家爭鳴的出現，其根本原因在於原有政治、思想、禮制的崩潰，或者是是周禮的崩潰，而從馬克思唯物主義史觀來看，周禮崩潰的根本原因，在於社會經濟形態的巨大變革，其表現為井田制的瓦解；封建土地私有制的建立；鐵農具推廣帶來的社會生產力的巨大提高。
我們說夏商周是奴隸社會，奴隸社會的經濟基礎就是透過井田制將奴隸和農民禁錮在周天子和諸侯的公田上，壓榨剝削其勞動所得，而為了防止底層人民和野心家造反，統治者又搞出了一套禮樂制度，用這套制度規定人與人之間的尊卑貴賤。
進入春秋時期，隨著社會生產力的提高和周天子的衰微，實力暴漲的諸侯王必然要挑戰原有的權力格局，這一時期總體表現為諸侯國之間的爭霸戰爭，弱國直接吞併，強國打到他們服氣，用來約束諸侯王的周禮也就進入崩壞階段。
到了戰國時期，社會生產力進一步提高，鐵器開始廣泛使用，而經過春秋兩三百年的征伐，現在的諸侯國只剩下為數不多的幾個強國，而且都是互相之間殺紅了眼的那種。
為了徹底擊敗敵國，諸侯王們分封選擇變法，而不管是魏國的吳起變法還是秦國的商鞅變法，都不約而同選擇廢除貴族世卿世祿制，將土地透過軍功授予將士，這其實就是土地私有制開始；而最成功的商鞅變法則明確規定土地私有，以此調動農民的生產積極性，同時配合上戶籍制度，將整個國家的農業生產和兵丁徵發控制在政府手中，國家的動員能力一下就甩開了其他六國，最終實現橫掃六國，一統天下。
從春秋戰國到秦朝建立，正是奴隸社會瓦解，封建社會建立的過渡階段，舊制度的瓦解，必然引發人們對新制度的思考。要知道，奴隸社會即便從商朝算起，那也是經歷了一千多年考驗的古老制度，它的崩潰所引發的社會思潮必然是劇烈的，又碰上激烈的諸侯戰爭和社會動盪，對舊制度的反思和新制度的探尋必然是廣泛而深刻的，因此也就出現了百家爭鳴。
我們再把時間推到近代中國，兩千多年的封建制度開始瓦解，清政府的腐朽無能以及西方列強入侵帶來的屈辱，千年未有之變局的出現同樣刺激著當時的中國人作出改變，康梁的君主立憲、孫先生的民主共和、我黨的共產主義，還有五四運動、新文化運動......各種思想運動和政治實踐此起彼伏，這個戰國時期的百家爭鳴實際上是一樣的，都是社會劇烈變革過程中人們對未來的探索。
群雄割據只是百家爭鳴出現的一個原因，而且也談不上多重要。
百家爭鳴的出現，其根本原因在於原有政治、思想、禮制的崩潰，或者是是周禮的崩潰，而從馬克思唯物主義史觀來看，周禮崩潰的根本原因，在於社會經濟形態的巨大變革，其表現為井田制的瓦解；封建土地私有制的建立；鐵農具推廣帶來的社會生產力的巨大提高。
我們說夏商周是奴隸社會，奴隸社會的經濟基礎就是透過井田制將奴隸和農民禁錮在周天子和諸侯的公田上，壓榨剝削其勞動所得，而為了防止底層人民和野心家造反，統治者又搞出了一套禮樂制度，用這套制度規定人與人之間的尊卑貴賤。
進入春秋時期，隨著社會生產力的提高和周天子的衰微，實力暴漲的諸侯王必然要挑戰原有的權力格局，這一時期總體表現為諸侯國之間的爭霸戰爭，弱國直接吞併，強國打到他們服氣，用來約束諸侯王的周禮也就進入崩壞階段。
到了戰國時期，社會生產力進一步提高，鐵器開始廣泛使用，而經過春秋兩三百年的征伐，現在的諸侯國只剩下為數不多的幾個強國，而且都是互相之間殺紅了眼的那種。
為了徹底擊敗敵國，諸侯王們分封選擇變法，而不管是魏國的吳起變法還是秦國的商鞅變法，都不約而同選擇廢除貴族世卿世祿制，將土地透過軍功授予將士，這其實就是土地私有制開始；而最成功的商鞅變法則明確規定土地私有，以此調動農民的生產積極性，同時配合上戶籍制度，將整個國家的農業生產和兵丁徵發控制在政府手中，國家的動員能力一下就甩開了其他六國，最終實現橫掃六國，一統天下。
從春秋戰國到秦朝建立，正是奴隸社會瓦解，封建社會建立的過渡階段，舊制度的瓦解，必然引發人們對新制度的思考。要知道，奴隸社會即便從商朝算起，那也是經歷了一千多年考驗的古老制度，它的崩潰所引發的社會思潮必然是劇烈的，又碰上激烈的諸侯戰爭和社會動盪，對舊制度的反思和新制度的探尋必然是廣泛而深刻的，因此也就出現了百家爭鳴。
我們再把時間推到近代中國，兩千多年的封建制度開始瓦解，清政府的腐朽無能以及西方列強入侵帶來的屈辱，千年未有之變局的出現同樣刺激著當時的中國人作出改變，康梁的君主立憲、孫先生的民主共和、我黨的共產主義，還有五四運動、新文化運動......各種思想運動和政治實踐此起彼伏，這個戰國時期的百家爭鳴實際上是一樣的，都是社會劇烈變革過程中人們對未來的探索。