真抱歉，我沒有研究過濟公，小時候看過著名滑稽戲演員遊本昌演的濟公的電影。當時覺得很好看，很有意思！幾十年過去了對電影的內容大都記不得了。關於佛和道我覺得理論很深奧的，我沒有精力和能力去研究了，所以回答你的問題，我真的是才疏學淺啊！我想我們去欣賞這個人，把他的理念結合現實去感悟，體會出我們在生活中能運用的道道來就是最好的了！當然你是研究濟公的專家，那是要好好研究一下他的佛和道了。願你早日出成果！

路過:

濟公到底是佛還是道？

我個人認為，佛非佛道非道，天下教派都同根。為什麼這樣說嘞？一句話，都是為蒼生好...

他屬於考上了大學，但是又沒畢業的那種，高不成低不就的半吊子，說不上自暴自棄，也就是到了半瘋半癲的那種狀態！

濟公曆史上是一位得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖！文學影視劇作品中是降龍羅漢轉世！你說他是佛還是道？

道濟禪師，俗名李修緣，出生尊佛之家，天台縣人。於杭州靈隱寺瞎堂遠禪師座下披弟出家。得法於瞎堂遠禪師，嗣其衣法。後常住於淨慈禪寺。亦圓寂於淨慈禪寺。禪宗第五十祖。楊岐派第六祖。有《鐫峰語錄》傳世。有關濟公的生平材料，主要反映在《北澗集》、《淨慈寺志》、《武林梵志》、《五燈會元補遺》、《靈隱寺志》、《補續高僧傳》等佛教典籍之中，這些都是基本材料。此後出現了一些文學化的演義本，如《醉菩提》，等等。收入在《北澗集》中的《湖隱方圓叟舍利銘》（以下簡稱《舍利銘》）是一篇文雖不長，但是頗有史料價值的文章，對研究濟公的生平，有重要的參考價值。全文如下：

湖隱方圓叟舍利銘

釋居簡

舍利凡一善有常者鹹有焉？不用闍維法者，故未之見。都人以湖隱方圓叟舍利晶瑩而聳觀聽，未之知也。叟，天台臨海李都尉文和遠孫，受辭於靈隠佛海禪師，狂而疎，介而潔，著語不刋削，要未盡合準繩，往往超詣，有晉宋名緇逸韻。信腳半天下，落魄四十年。天台、雁宕、康廬、潛皖，題墨尤雋永。暑寒無完衣，予之，尋付酒家保。寢食無定，勇為老病僧辦藥石。遊族姓家，無故強之，不往。與蜀僧祖覺大略相類。覺尤詼諧。它日覺死，叟求予文。祭之曰：於戲，吾法以了生死之際驗所學故，曰生死事大，大達大觀。為去來，為夜旦，顛沛造次，無非定死而亂耶。譬諸逆旅宿食，事畢，翩然於邁，豈復滯留。公也不羈，諧謔峻機，不循常度，輒不逾矩。白足孤征，蕭然蛻塵。化門既度，一日千古。逈超塵寰，於譚笑間。昧者昧此，即法徇利。逃空虛，遠城市，委千柱，壓萬指，是滉漾無眹。為正傳非，決定明訓為戲言。坐脫立亡，斥如斥羊，欲張贗浮圖之本也。相與聚俗而謀曰：此非吾之所謂道。靈之邁往，將得罪於斯人。不得罪於斯人，不足以為靈，所謂道也。叟曰：嘻，亦可以祭我。逮其往也，果不下覺。舉此以祭之，踐言也。叟名道濟，曰湖隱，曰方圓叟，皆時人稱之。嘉定二年五月十四死於淨慈。邦人分舍利，藏於雙巖之下。銘曰：璧不碎，孰委擲，疏星繁星爛如日。鮫不泣，誰泛瀾，大珠小珠俱走盤。

湖隱方圓叟舍利銘

“湖隱方圓叟”，即本文的主人公道濟，亦名濟顛，民間俗稱濟公。《舍利銘》稱“叟名道濟，曰湖隱，曰方圓叟，皆時人稱之。”已經將道濟的法名與別名說得很明白了。“舍利銘”，指為道濟的舍利題寫的銘文。