八鋼辯證我基本上不贊成。從生命本質真理角度認識病因及治病是很簡單的，而且易懂，人人可以聽明白。

任何疾病根本原因是心即人的思想意識，精神，念頭，想法。輔導原因是，飲食，運動，環境，病菌。

從上面五個方面入手，任何病（只要不是晚期）都是可以治癒的。

八綱就是個概念混亂的提法。

陰陽表裡，寒熱虛實。

陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。

這麼高大尚的統領一切的陰陽，按照邏輯學，這是個總概念。其他都是分概念。提出這個八綱的人是不是腦子混亂了？把父母子女孫兒不分青紅皂白排到一起，都是兄弟姐妹。

分析如下：

表裡。表為陽，裡為陰。

寒熱。寒為陰，熱為陽。

虛實。虛為陰，實為陽。

疾病怎麼可以這樣就概括一切了呢？

不說陰陽中還有陰陽。比如，同樣是表，表寒，表熱，表在上，表在下，半表半里等，光這個表就概括不了。再就是，一切表證發生都有原因。虛之所湊，其氣必虛。凡病皆事出有因，無風不起浪。

因此，《黃帝內經》曰：知標本者，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行。就是盲人瞎馬，胡作非為。

這個八綱的提出，就是不知標本，瞎搞！

由於這些編造謊言的人都是些巧言令色之徒，他們最善於表達出一些似是而非的東西，一些不動腦筋人云亦云的人就被套住了！流毒千古，誤人子弟。稍微動腦筋想想，就是個不能自圓其說的荒謬東西，可是它還上了國家中醫教材，作為培養中醫人才的圭臬！所以說“誤人子弟”！

八綱及八綱的陰陽、表裡、寒熱、虛實，均不是概念。這是基於中醫學是象思維的產物，所能做出的基本判斷。所謂陰陽、表裡、寒熱、虛實，均是從四診徵象做出的象屬性的診斷。

關於虛實，《素問.通評虛實論》已有專論。著名的“邪氣盛則實，精氣奪則虛”，高度概括了虛實的基本屬性。邪氣盛者，正邪相爭之劇也。以六淫致病早中期，或痰、食、水、血、氣淤積、停滯而呈現的徵象，症見壯熱、狂躁、腹痛拒按、二便不通等實證。精氣奪者，正氣不足也。多見於素體虛弱，大病久病過後，慢病衰退階段，臨床呈現出一派虛弱、衰退和不足徵象，如氣虛、血虛、氣血兩虛、陰虛、陽虛、陰陽俱虛、氣陰兩虛等，所見神疲體倦、憔悴、萎靡、氣短、自汗、盜汗等正虛的表現。

陰中有陽，陽中有陰，太極卦爻之象，道也。

風熱暑溼燥寒，三陰三陽上奉之。其中厥陰與陽明不在五行中，並不從標本，從“中”治也，土生金，陽明在太陰之中，厥陰能生，中有少陽。“裡”者，生也，“表”者，成也。生者，無極，成者，太極。表裡關係是無極與太極的關係。

寒熱在六氣中是寒暑，寒者，本性太陽，暑者，本性太陰。寒中有陽，熱（暑）者有陰。

運有盛衰，氣有虛實。司天六氣，正化盛為實，對化弱為虛。

故：陰陽表裡，寒熱虛實，都是天道之論。

所謂八綱辨證是後人在傷寒論基礎之上而建立的八綱。如果沒有六經辯證為基礎八綱辨證就沒有標的物。六經辨證對應六經方治是是八綱辨證的基礎做標。與營養無關。五穀為養。五菜為充、五畜為助。是人的正常營養補充。到用藥物治療的時候就與所謂的營養無關了。六經辨證的六經到底指什麼。只有明白六經的真正意義才能知道六經方君臣佐使。也只有明白六經的真正含義、所有的病與症狀都可以用排除法固定在那一經類上。也就是喻嘉言所說的當先辨病在何經。然後以何方主之。

八鋼辯證本身就是一個缺限性的東西，是節選中醫辯證理論知識的一部分。中醫辯證理論有十二種，氣血，藏府，三焦，六經，表裡，營衛，寒熱，四時，六機，七損八溢，等，其總綱為陰陽。其中虛實辯證為“盈虛”辯證關係。現在所學習的，陰陽、表裡、寒熱、虛實八鋼辯證，均不是完整的辯證概念理論，中醫學本身是形像影的邏輯思維方式。

關於虛實，《素問.通評虛實論》已有專論。著名的“邪氣盛則實，精氣奪則虛”，高度概括了虛實的基本屬性。邪氣盛者，正邪相爭之劇也。以六淫致病早中期，或痰、食、水、血、氣淤積、停滯而呈現的徵象，症見壯熱、狂躁、腹痛拒按、二便不通等實證。精氣奪者，正氣不足也。多見於素體虛弱，大病久病過後，慢病衰退階段，臨床呈現出一派虛弱、衰退和不足徵象，如氣虛、血虛、氣血兩虛、陰虛、陽虛、陰陽俱虛、氣陰兩虛等，所見神疲體倦、憔悴、萎靡、氣短、自汗、盜汗等正虛的表現。

注意這一段，不屬於經文，是後人加添的東西，參照一下可以，內經不言“虛”，亢則害，承乃治。

虛實指邪氣、正氣對抗盛衰。

當然虛實也關係到正、邪存在、起源體系關係基本問題。

精神變化虛實，更難辯證

八綱辯證，是中醫哲學理論與治療實踐活動相結合，用於治病診斷用藥求本，求證，求病理機制變化規律法則，是內科在其《傷寒雜病論》之發展，診斷遵守法則。

八綱虛實：虛實指邪、正各自特色相抗、對抗盛衰系統現象。

按“邪氣盛則實，精氣守則虛“為判斷標準。

虛實關係孤立與邪正關係成因果關係。

正氣、邪氣標準就成虛實唯一標準。

1.何為正氣？何為邪氣？

2.正氣與邪氣各自存在、起源、變化規律，及疾病變化中，3.是受氣血津液主控？，4.還是另有別的主控？

無疑1，2，3，4項必須精準化，標準化。

A。正氣：

廣義正氣就是生命及機體功能，人體生命特徵。包括存在於我們人體內抗邪御病物質的總稱，還包含外部與生命體相適應的物質。

正氣與邪氣不一定是相對之稱。不僅僅是御邪，正氣主體是維持平衡，不一定是內部產生的。正氣是含生命機能的總稱等。

即人體正常功能及所產生的各種維護健康的能力、資訊特徵。包括自我功能調節、完善特徵、改善、適應環境特徵、協調、抗邪防病特徵和修復、恢復、康復、自愈特徵等、具迴圈、補充特徵。

正氣：生命機體及吸收貯藏營養精華物和生理功能作用。即機體、精華物、機體功能作用為主體代表。也即形和神統一與精華營養。

形神統一平衡與外補充營養。

外營養應適合形神統一動態平衡。

B。邪氣：

又稱病邪或致病因素，與正氣相對而言，包括存在於外界環境之中和人體內部產生的各種具有致病或損傷正氣作用的因素。分一時性與連續性。諸如六淫、疫癘、七情、外傷及痰飲和瘀血等，季節性、地域、行為不良因素等。

邪物：邪為不正當，不正派之物，或為強刺激性物或景。中醫指引起身體不適當、或刺激性的環境、行為、氣味、聲色、光線、形體等外部特徵。以身體感官、形體變化刺激性等，不適於心裡活動為基本依據。

生命是運動變化的，運動是氣的根本屬性，疾病過程又是不斷的變化變異…

精神變化虛實，更難辯證。