當代名師後代賢。後人評說在語間。聖人出現五百年。五百年間出能賢。皇帝便是聖人出，後人評說當優先。幾百年來出一帝。便是聖人無所疑！

聖人任何時候，都會有，現在也不缺，只是他們展現自己的方式有所區別，如果把聖人比作龍，那龍的性質就是可上、可下、可隱、可現、可動、可靜，上可興風作雨，驚濤駭浪，下可避影匿形，不露痕跡！

聖人分三種：第一種，《賢聖》就是人類通俗意義上的引導者，或是覺悟者，這一層面上的“聖人”大都以智者為伍，以自身不斷的、超乎常人的學習、領悟能力，成為自創空間革命的先驅；第二種，《仙聖》多數以“修真為主”不問世事；第三種，《神聖》以偽裝自己為前提，逐漸修真境界，進入人體“緯度世界”領受或儲存《純能量》，造就、延伸空間；也就是說【造就《空間造物主》的《造神主》】

因為科學在不斷進步,就沒必要玩由某個人去當聖人的遊戲了!

但世上就有了好多剩人卻因科學的不斷進步而走頭無路只好自作聰明地努力偽裝成為"聖人"來混江湖=最終每一個剩人也都會被滾滾進化的洪流給大浪淘沙成了塵土!

縱觀當今世界，代表正義的一方他們心地善良，有無私奉獻精神，有愛心，靠的是自強不息、自力更生；而代表負能量邪惡的一方他們自私自利，有控制人心，奴役他人，甚至有控制其他國家的慾望。在地球上正義力量與邪惡勢力一直都在交鋒，從1840年開始，邪惡勢力他們透過發動戰爭（從雅片戰爭到八國聯軍）手斷讓我們割地賠款到各個領域的文化滲透，多年來受被邪惡勢力影響，讓大部分人變得麻木不仁，被動地生活在現實中，部分人變得自私自利，自以為是，以自我為中心，為自己而活，都在不斷地散發負能量資訊，也有許多人生活在迷茫中，迷失了方向，有的甚至成了邪惡生命的傀儡還不知道，真是讓人疼心和深思；事到如今正邪大戰還未結束，一場沒有硝煙的戰爭正在上演，這就是文化大戰，意識形態大戰，正能量與負能量大戰，覺醒與邪惡的大戰；在如此嚴峻的形勢下，讓我們透過自身的努力來提升自己，增長自己的智慧，去抗擊邪惡勢力，從而擺脫他們的控制，讓自己幸福自由地生活；我相信正義最終將會戰勝邪惡，人們也終將懂得覺醒的偉大和深遠的意義，這時，一定會選擇覺醒；此刻的你才是聖人！

聖人各朝各代都有，但真正的聖人不一定吃得開，更不一定能毫無保留的正常出書，因此是龍盤著，是虎臥著，聖人是百家爭鳴的產物。現在會拉關係，會看風頭，能得上級賞識的才能表現出來。

題主好！話題很大，且文化層面的“聖人”概念寬泛，不宜籠統定論。下面結合“儒道佛”三家經典，簡析幾句，供參考。

【1、儒家的“聖人”】

涉及七個方面：（1）概念。《孟子》說“聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣”，即聖人是循規、守制、行禮、克心、容受、普仁都至極的人。（2）來源。《論語》說“固天縱之將聖，又多能也”，即聖人都是天地的代表和使者。（3）特徵。《中庸》說“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也”，即聖人悟“道”而在“中”。《論語》說“有始有卒者，其惟聖人乎！”，即聖人始終如一，永行君子之道。《孟子》說“聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫”，即聖人心懷天下，以教為業；還說“先聖後聖，其揆一也”，即聖人是承行先聖大教的人。（4）三觀。《孟子》說“聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣”，即聖人不離世間，常清淨身心，不為人知。又說“故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者”，即聖人外表平凡，神秘難測。又說“形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形”，即聖人沒有慾望，自由化形於人間。（5）名稱。《孟子》說“充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神”，即聖人志同日月，包容一切，在世叫“聖”，出世叫“神”。（6）聖法。《尚書》說“惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖。凡人未見聖，若不克見；既見聖，亦不克由聖，爾其戒哉！”，即凡夫師聖制心，也能成聖。（7）榜樣。《孟子》說“由堯舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之”，即聖人出世遵循一定的時代規律。

由上能看出，儒家經典對本話題的答案是四個：（1）聖人在當世/當時本為普通人，未必被承認，都是後人敬仰尊稱為“聖人”。同理，判斷今世有無聖人，不能站在今世，應由後世人評說才對。（2）聖人擅隱而神秘，不輕易暴露身份，當世難察覺。同理，今世的聖人也不能被旁觀，也就沒法斷定有無。凡夫談論“現在有沒有聖人”，意義不大。（3）聖人是濟世濟民的悟道者，心懷天下，超越生死，但外表與凡人無異，區別只在心智。同理，只要今世畢生能無私奉獻的人都有聖人之風，可近似看做聖人的化身。（4）聖人出世，多在國家民族的危難時刻。可見，聖人知三世、曉十方，不能用凡人之心揣摩。同理，當時世昌明、國運趨盛、民安泰樂，聖人不臨，也屬自然，沒必要惋惜。

【2、道家的“聖人”】

《道德經》專講“如何作聖人”，現提煉十個方面：（1）概念。經文說“聖人抱一為天下式”，即聖人只是悟道者，始終明道、在道、守道和行道而已。（2）聖心。經文說“聖人常無心，以百姓心為心”，即聖人無私無求，與世人同在同體。（3）聖行。經文說“聖人處無為之事，行不言之教”，即聖人無形，常在教育中。（4）聖教。經文說“聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”，即聖人只教世人“覺悟‘無’的奧秘”。（5）身份。經文說“聖人不仁，以百姓為芻狗”，即聖人常把世人看作自己，倍加呵護和挽救。（6）聖志。經文說“聖人常善救人，故無棄人”，即聖人在善用德，不離世間。（7）聖蹟。經文說“聖人無為，故無敗；無執，故無失”，即聖人不在矛盾中，永恆自在。（8）聖智。經文說“聖人不行而知，不見而明，不為而成”，即聖人以“道”為智，無所不知。（9）聖德。經文說“聖人自知不自見；自愛不自貴”，即聖人無我和無得。（10）聖道。經文說“聖人之道，為而不爭”，即聖人無心，為而不為。

由上能看出，道家經典對本話題的答案是五個：（1）聖人常隱，不會自詡和自贊；不能被發現，也就不被旁觀，故世人無法評說其有無。（2）聖人悟道，也就覺悟一切、知曉一切，是個全才，而不只明白某個領域，故不能從某個職業成就，斷定是不是聖人。（3）聖人無私、無利、無爭，故人不斷欲，就沒能力識別聖人，面對也會錯過。（4）聖人在“中”無生死，故在矛盾中，見不到聖人。（5）聖人是“道”的化身，與“德”同體，故聖人不離萬物，常在世間。

【3、佛家的“聖人”】

佛經講過很多，現提煉三部的要義：（1）《金剛經》說“一切賢聖皆以無為法而有差別”，即聖教核心都是“無”，區別只在教法不同。（2）《地藏經》說“本師佛和地藏、觀世音、普賢、彌勒、文殊等菩薩都化身於無量世界，在無量時救無量眾生，沒有窮盡”，即佛菩薩才是真正的聖人，永在普度生靈。（3）《華嚴經》教義說“一切眾生本性都是菩薩，凡夫叫位前菩薩，從入佛門到成佛，要經歷十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺（佛）等52階聖位”，即十信位菩薩是賢人，十住位以上都是聖人，佛是最大的聖人。法界無量，佛菩薩無量，故聖賢也無量。

由上能看出，佛家經典對本話題的答案是四個：（1）人間聖賢都是更大聖賢的化身，且人間聖賢無量多，常在隱藏中，不輕易暴露身份。（2）人間聖賢都以教育事業為本，指引眾生覺悟“無”的真理，也作聖人。（3）聖人分等級，所在的聖位越高，分身越多，教化能力越大。（4)識別聖人只有一個辦法，就是依從聖教，也做聖人，能隨時隨地見到別的聖人。

【4、“聖人”的別意】

在中國傳統文化中，後人也出於敬仰、報恩、紀念、教育、讚美等目的，廣泛別用“聖人”這個詞，另稱某人為醫聖、畫聖、詩聖、酒聖、書聖、武聖、棋聖等，其實這些人不能與儒家諸聖、道家老莊和佛菩薩相比，還是標準凡夫，故不易混談。推廣開去，此次人類史上，釋迦佛是最大的聖人，中國的老莊是小聖人，孔孟是賢人，孔門後世學人是弟子，毛周等領袖是凡夫；國外的宗教領袖如耶、穆是小聖人，科學家都是凡夫。當然也能推知，中國是世界史上聖人匯聚之地，過去、現在和未來都如此。

【5、結論】

從前述經典能推知“看待聖賢話題”的基本態度：（1）聖人並非天生，也是從凡夫進步而成，則世人都能成聖人，只需依教奉行，別妄自菲薄。（2）議論聖人如何，實際意義不大，但能見賢思齊，立志、立心、立行，不退宏願，就與聖人同行，才是人生真正的價值。（3）聖教在世，就是聖人在世；弘揚聖言，就是面聖為師；踐行聖理，就是聖人化身，故不必在意聖人利益人間的形式。（4）聖人本就常在世間，凡人不識，只因懷私盛欲，沒有慧眼。聖不遠人，人自遠之，這才是本話題的真相！

斷聖棄智，民復孝慈！其實這個斷聖棄智斷的是私慾和小我，人人沒有私慾小我了也就成全了私慾小我！所以這是個不需要聖人的時代，是共享宇宙真知生命實相的時代，人人中和而無惑無聖無凡！當下是個大時代，地球負能量正在被轉化湮滅，這是前所未有的時機！邪惡迷惑將被徹底終止，人類眾生將趨向大同！

人類眾生世界本一體，是必然完美和諧而永恆的，反者道之動，到了圓滿的時候了！