我是聊城王崗，來回到您的問題。

在整個梁山裡面公孫勝是一個閱歷最豐富的人了，公孫勝和他的師傅羅真人學的道法，得到了不少真傳，加之以後在江湖的磨練，可以說對人對事看的比較清楚。劫生辰綱可以說公孫勝是幕後總策劃。公孫勝訊息靈通，得知梁中書為了給自己的老岳父過壽，把壓榨老百姓的錢財作為壽禮送給老丈人，便精心策劃了劫生辰綱並且成功。

大家都知道，晁蓋是一開始梁山的頭把交椅，此人武功不錯，而且仗義疏財、為人仗義。可弱點就是政治頭腦太簡單（直腸子）。後來宋江帶來一批人明顯不與晁蓋等元老們同心，表面上互相謙讓，實則互相暗鬥。晁蓋想與朝廷對抗，帶領兄弟們在梁山快活一天是一天。而宋江更是想投靠朝廷，二人走到一起，畢竟最後會激發矛盾。而公孫勝早已看出裡面的門道，很早就萌生退意，假借母親生病為由離開。宋江最後有派戴總邀請才二次上梁山，只是顧忌兄弟感情，不好傷了兄弟們的心。

公孫勝是個何等聰明的人，論智謀遠在吳用之上。隨著梁山的逐漸擴大，公孫勝早已看透宋江的心思，早知宋江會歸順與朝廷，這與公孫勝的價值觀嚴重不符。公孫勝是個道人，喜歡自由自在，雲遊四方。歸順朝廷受人約束不是公孫勝想要的。他也注意到了梁山暗流湧動，在預測了晁蓋的敗亡後及時抽身，也是為了明哲保身。梁山在是否歸順朝廷一事上出現嚴重的矛盾，它已經預感梁山不長久，所以他選擇急流勇退，很明智。

梁山好漢自稱替天行道的好漢，但在官府眼裡始終是賊寇，就算最後歸順了朝廷。“賊寇”的帽子一直扣到梁山頭上。別以為官府真是為了吸納人才，明眼人都能看出政府是想利用梁山攻打其他反動組織。這樣既可消滅方臘等團伙，也可以消減梁山的實力，是一箭雙鵰的事情。可宋江是“吃了秤砣鐵了心”，誰勸也沒用。導致團隊內部人心不穩，該走的都走了。公孫勝就是其中的一人。想想公孫勝師傅說的話，就不難明白裡面的道理了。羅真人道：“一清既脫火坑學煉長生，何得再慕此境?”所以火坑指的就是梁山。公孫勝聽從師傅的話，道別梁山。最後活的也算是逍遙自在。

《水滸傳》這裡寫公孫勝回薊州，有兩大用意：一，是為了上下文故事的銜接鋪墊。

金批《水滸傳》裡，金聖嘆夾批： 寫宋江取父一片假後，便欲寫李逵取母一片真，以形激之。卻恐文情太覺唐突，故又先借公孫勝作一過接，看他下文只用數語略遞，便緊入李逵，別構奇觀，意可見也。

這種寫作手法，是也《水滸傳》在故事構架上的一個技巧。有公孫勝尋親作為銜接，李逵尋親就不顯得太突兀。這就是純粹的寫作技巧了。如果沒有公孫勝的尋親作為緩和鏈，李逵的行為就太“急轉彎”了。

公孫勝可以因宋江父子團聚而感動，可以思憶老母在薊州，離家日久，未知如何，然後想回家探母參師，但李逵不配。

因為李逵的人設並不是這種很感性的角色，他是著名的魯莽衝動派。如果換李逵因宋江父子團聚而感動，想到要去接母，那就顯得李逵智商情商忽然升高了，那麼這種升高比血壓升高好不了多少，會破壞李逵這個人物形象的豐滿度。

所以，這就是一個很棒的寫作技巧。用公孫勝作為緩衝鏈，逐漸引出李逵接母的故事。這樣的故事編撰技巧，在現如今的小說裡是比較難以看到的，也足以說明，現在很多小說作者的水平，實在是比較爛的。

公孫勝是個修道之人，應該有一種與世無爭的仙風道骨。他與晁蓋等人一起劫奪生辰綱，這是義舉，是俠義英雄情懷的展現，所以劫奪生辰綱的時候他可以在。

而宋江上了梁山之後，接下來的這段時間，是梁山進一步發展的階段。這段時間裡，不論是攻打祝家莊也好，攻打高唐州也罷，這種殺戮征伐並無法凸顯出大義，而是梁山部分人的小團體私義。如果這時公孫勝仍在，去幫助梁山征伐，這不符合他這個“修道之人”的設定，以殺戮為能，哪來的仙風道骨？

也就是說，如果《水滸傳》讓公孫勝在這個時間裡幫助梁山打仗，也會損害公孫勝這個人物“清高”“修德”的形象。

所以，下文才讓戴宗、李逵好不容易把公孫勝請出場。公孫勝高唐州鬥法，他這個時候登場，一來顯得他的確是一位修道高士，迫不得已才出手；二來顯得公孫勝重情重義，為了情義，不惜打破自己的原則；三來，所謂“好飯不怕晚”，晚一些登場，加重了人物的分量，讓讀者對公孫勝的能力更加期待，並且在公孫勝戰勝以後，讀者的滿足感也更強。

而讀者能理解，公孫勝不是一個爭名逐利之人，不是一個好殺的武夫，那麼他後來退場，安心回去修道，也就更為人接受了。

“水滸傳”中，公孫勝有兩次離開過樑山，題主問的，應當是《水滸傳》中宋江接了父親、兄弟回到梁山後，公孫勝以回鄉探母為由，“趕緊”離開了梁山。

公孫勝的這次離開，幾乎所有的讀者都是一頭霧水，歷來也都沒有個令人信服的解釋。因而，乾脆就丟擲公孫勝早就看透了宋江，不願意追隨招安派而保全自己的解讀。因為，後來在“水滸傳”中，公孫勝心灰意冷，提前脫離了梁山隊伍，按照羅真人“逢幽而止，遇汴而還”的囑咐，回薊州九宮縣二仙山修道去了。

這樣解讀，更是令人感到一頭霧水，公孫勝真成了能掐會算的半仙，早就預料到宋江要招安，所以便“趕緊”離開了梁山。

既然如此，公孫勝為何在打高唐州時又回來了呢？不僅回來了，還為梁山立了好些功勞。不僅為梁山立下功勞，還幫助宋江完成了梁山大聚義，一同受了朝廷招安。不僅招了安，還參加了攻遼之戰。更為奇葩的是，公孫勝並沒有按照羅真人的指令“逢幽而止”，繼續與梁山好漢並肩作戰，滅掉了田虎、王慶。

公孫勝的故事最為玄幻，歷來都沒有人解讀出來，這個人物的故事，其實就隱藏著施耐庵《水滸傳》的主題，是一條銜接全書，乃至收束全書的重要線索。本回答就從題主的提問切入，簡單的講一講公孫勝為何被列為梁山好漢後，便“趕緊”離開了梁山。

本回答導語中講到，公孫勝的離開，是在宋江接宋太公、宋清父子上山之後，忽然想起家中老母，便在酒席上向眾頭領辭行，打算回薊州三五個月，照看老母。

晁蓋十分挽留公孫勝，但卻不忍阻攔，便在梁山關下襬酒餞行。臨別之時，晁蓋特別叮囑公孫勝“百日之外，專望鶴駕降臨，切不可爽約”。公孫勝十分爽快的答應了晁蓋，“重蒙列位頭領看待許久，小道豈敢失信！回家參過本師真人，安頓了老母，便回山寨。”

以晁蓋的囑託，公孫勝應當在三個月後回山寨。也就是說，晁蓋只批了三個多月的假，公孫勝就得歸隊。因為，此時的公孫勝早就是“梁山好漢”了。

然而，按照《水滸傳》的時間節點來看，公孫勝大概應當是爽約了。那麼，公孫勝去薊州住了多長時間呢？話休絮煩，公孫勝從離開梁山，到高唐州歸隊，期間恐怕有將近一年的時間。因為，公孫勝前腳走，李逵也下山探母。黑旋風前往沂州道上，秋葉正黃。而引發高唐州之戰的滄州城殺小衙內，則是七月初一。打高唐州至少又折騰了一個多月，高廉箭傷都養好了。

公孫勝去了這麼長時間，假若不是宋江、吳用派戴宗、李逵苦尋到二仙山，公孫勝是不是就不回來了呢？公孫勝是一定要回梁山的，因為，在這將近一年多的時間裡，公孫勝受了羅真人的特殊使命。

公孫勝究竟受了羅真人什麼樣的特殊使命呢？且讓我們回到公孫勝離開梁山之前的故事中，來簡單解讀一下，公孫一清先生為何要在加盟梁山之後，“趕緊”離開，此時的梁山到底發生了什麼樣的事情。

從故事的文字看，公孫勝大概是因為宋江接了老父上梁山而觸景生情，在這樣一個時間節點上，很自然的想到了離開梁山去探母參師。宋江在送別公孫勝時，也印證了文字故事。宋江說：“先生何不將帶幾個人去，一發就搬取老尊堂上山，早晚也得侍奉。”

然而，這只是文字故事，施耐庵之所以選擇這個時間節點讓公孫勝離開梁山，更是在點明《水滸傳》的主題。公孫勝其實並非是因為宋江接了父親上山而動了回薊州的念頭，而是因為宋江去九天玄女廟走了一遭。

難道宋江去了九天玄女廟，就是公孫勝離開梁山的原因嗎？

這回書的回目叫“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”，講的是宋江回鄉接宋太公、宋清上梁山，遇到鄆城縣新參的都頭趙能、趙得追捕，逃到了還道村，躲進了九天玄女廟，遇到了九天玄女的故事。

宋江逃難便逃難，施耐庵為何要讓他逃到“還道村”呢？鄆城縣真的有這麼個村子嗎？大致是沒有的，這個村子應當是個虛構的地名。那麼，為何要把這個村子寫成“還道村”呢？施耐庵虛構這個地名，原因就是為了照應《水滸傳》開篇故事——洪太尉誤走妖魔。

梁山好漢都是“妖魔”，但他們都不是一般的妖魔，而是北斗七星群中的三十六天罡七十二地煞。妖魔是道家的妖魔，張天師引誘洪太尉將他們放出，是有特殊使命的，這個使命，就是九天玄女講的“替天行道”——這就是《水滸傳》的核心主題。

妖魔，原本是專門作亂的，要他們去“替天行道”，當然得先“還道”了。“妖魔”還於道家正道，才能去“替天行道”。所以，“還道村”寓意梁山妖魔從此開始“還道”，此後的故事，就是圍繞“替天行道”來展開的。

然而，宋江進的玄女殿，其實就是皇宮，書中有“龍墀”一詞，指代的就是皇帝。因而，宋江所遇見的九天玄女，實際上隱射著北宋兩代皇帝，即宋真宗、宋徽宗。這兩個皇帝都是北宋十分迷通道教的皇帝。

宋真宗崇道，偽造三卷天書，所以，九天玄女便授予了宋江三卷天書。從《水滸傳》的故事來看，這三卷天書根本就沒有一點用，根本就不是九天玄女的真天書，而是偽天書。

宋徽宗比宋真宗有過之而無不及，自封上帝長子“道君皇帝”，大搞“崇道抑佛”，施耐庵說他是個失道之君。北宋即將走向末路，所以，九天玄女下天言，要求宋江“替天行道，輔國安民”。

這是《水滸傳》中第一次寫到“替天行道”，但是，此處的“替天行道”，大可解讀為“替天子行道”。因為，九天玄女“替天行道”的目的是“輔國安民”。

公孫勝正是因為宋江受了三卷天書，九天玄女命他“輔國安民”，便立即動身，前往薊州去搬師父了。

這就是梁山第二次排座次，公孫勝位居第四位之後，“趕緊”離開梁山的真正原因。

書說簡短，羅真人應當就是龍虎山上清宮的住持真人，按照張天師的意圖，引誘洪太尉放走妖魔之人。為何？

公孫勝再次離開薊州二仙山時，羅真人特地傳授他“五雷天心正法（五雷天罡正法）”，這是《水滸傳》中的最高道家法術。那麼，羅真人的“五雷天心正法”是誰傳授的呢？毫無疑問，就是張天師。

《水滸傳》中，龍虎山上的張天師是宋徽宗時期的虛靖先生，他是穿越到了宋仁宗時代，取代虛白先生放走了妖魔。那麼，施耐庵為何要讓虛靖先生穿越呢？原因也不復雜，因為這代張天師發明了道家最高法術——“雷法”。

“雷法”，在《水滸傳》中就寫成了“五雷天心正法”。這就是說，張天師虛靖先生把“雷法”傳給了羅真人，羅真人又把這個道家最高法術傳給了公孫勝。

於是，公孫勝的真實身份就昭然若揭了。此人就是一以貫之的“收放”妖魔的道家張天師傳人，來到梁山可謂“超級臥底”，要監督梁山按照《水滸傳》開篇故事設定的“替天行道”，來完成梁山大聚義，共同演繹梁山英雄好漢從“還道”，到“替天行道”的傳奇故事。

這是《水滸傳》貫穿主題的一條重大線索，這條線索的重要道具，就是“五雷天心正法”。

道家認為，宇宙間威力最大的是雷霆，因而，雷部就是道家上界最權威的部門，“雷法”當然是道家雷部的法術了。《水滸傳》寫了北宋九代皇帝（九紋龍），第一個出場的是開國皇帝趙匡胤。趙匡胤是“霹靂大仙”，當然也是雷部的。“霹靂大仙”結束五代戰亂，開創太平之世，這就是“替天行道”。

《水滸傳》中的“道”，講的就是“天下太平”。施耐庵對“天下太平”的最直接描述，就是：“五穀豐登，萬民樂業，路不拾遺，戶不夜閉，……百姓受了些快樂”。

九天玄女的“替天行道”，雖然也強調“安民”，但卻是以“輔國”為前提的。輔國，在當時來講，其實就是輔佐皇帝。而《水滸傳》是明確的反宋徽宗的，龍虎山伏魔大殿“替天行道”的妖魔們又怎能輔佐導致天下大亂的道君皇帝呢？

因而，宋江在九天玄女廟接受的是偽“天言”，如果按照九天玄女的天言去聚義梁山好漢，便將偏離道家的“替天行道”。

宋江從九天玄女廟回到梁山，隱瞞了九天玄女廟一節，但公孫勝如何不知？即便是公孫勝不知，羅真人豈能不曉。因而，這位梁山“替天行道”總監軍便“趕緊”離開梁山，去羅真人那裡領“法旨”去了。

上面講了那麼多，十分的玄幻離奇，是不是綠野老道腦補瞎猜的呢？且繼續往下看。

經過一番折騰，羅真人終於肯放公孫勝下山了。臨行前，羅真人對公孫勝講了一番話，說的是：

弟子你往日學的法術，卻與高廉的一般。吾今傳授與汝‘五雷天罡正法’，依此而行，可救宋江，保國安民，替天行道。休被人慾所縛，誤了大事，專精從前學道之心。你的老母，我自使人早晚看視，勿得憂念。汝應上界天閒星，以此容汝去助宋公明。

高廉的法術近乎妖術，公孫勝原本也是龍虎山伏魔大殿地窖中的“妖魔”，其法術當然與妖術一般了。可見，宋江被九天玄女忽悠，“還道”不正。公孫勝離開將近一年時間，似乎也是在“還道”。魔心退去，便可學“五雷天罡正法”了。這與後來公孫勝傳授混世魔王樊瑞這一道家最高法術是一樣的，樊瑞繼續做混世魔王，肯定就學不成“五雷天罡正法”。

那麼，公孫勝參與生辰綱行動時，為何羅真人不教他“五雷天罡正法”呢？因為，當時的帶頭大哥晁蓋並非道家“妖魔”，而是佛教的護法天王。這是題外的話，擱下不表。

公孫勝上應“天閒星”，原本，羅真人就知道這個《水滸傳》最高機密。由此，也可看出，羅真人與張天師虛靖先生的關係。因而，在這段話中，最緊要的四個字就是“保國安民，替天行道”。假如按照統一句式來寫，便可將這八個字顛倒過來：“替天行道，保國安民”。

羅真人的二仙山原本就是龍虎山的“分號”，妖魔放出來了，但絕不能讓他們失去約束，羅真人就是以張天師的名義，來約束“妖魔”的。所以，他糾正了九天玄女的“替天行道。輔國安民”。不是為“君”，而是為“國”。

公孫勝再度回到梁山隊伍之前，宋江已經連吃兩場敗仗。其中，宋江以九天玄女的偽天書“迴風返火法”與高廉鬥法，同樣遭到了慘敗。施耐庵說，九天玄女之法肯定是沒有用的，梁山不能按照九天玄女的“天言”去“替天行道”。只有道家“正道”才能破敵，才能“救宋江”，“替天行道，保國安民”。

所以，公孫勝在宋江受到九天玄女哄騙後，立即動身，學道家“正法”，以糾正樑山有可能出現的道路偏差。

但是，《水滸傳》並沒有受任何“天言”約束，施耐庵的人文思想也絕不會低俗到“迷信”的程度。因而，梁山好漢的“替天行道”又在羅真人的基礎上進一步昇華。那麼，“替天行道”在經歷了兩個階段後，又將如何發展呢？

簡短的說，梁山好漢最終完成了“替天行道，保境安民”的誓言，抗擊金兵、保境安民。宋江因戰敗而投降張叔夜，然後接受了朝廷招安。此後，梁山好漢參與了徵方臘、攻幽州之戰。金兵大舉進犯北宋時，梁山好漢便投入了抗金之戰。此時，北宋矛盾上升，梁山的“替天行道”，也掙脫了道家的束縛，由“保國安民”而上升為“保境安民”。

雖然北宋王朝覆滅了，天下再也不能回到北宋開國時代，或者宋仁宗“三登之世”。但是，《水滸傳》的主題思想卻寄託著中國古代文人的家國情懷——施耐庵著作的偉大之處就在於此。

因而，從公孫勝離開梁山這段故事中，同樣可以解讀到施耐庵蘊藏在《水滸傳》的偉大人文精神。

公孫勝沒有“逢幽而止”，但在打完王慶之後卻“遇汴而還”，這都是續書《徵四寇》胡編的。從林沖在朱貴酒店的題詩，以及九天玄女廟“二龍戲水”的隱喻看，《水滸傳》將要寫到梁山好漢的汴京保衛戰，見證宋徽宗、宋欽宗“坐井觀天”的歷史。尚未完成“替天行道，保境安民”的監軍職責，公孫勝豈能臨陣脫逃？

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”天時、地利、人和是成功的三要素。公孫勝離開梁山是其基於人性做出的決斷，是對梁山享有天時、地利有利，人和卻不明的反應。

什麼是《水滸》中的天時？梁中書搜刮民脂民膏，連年給他岳父蔡京進獻數額驚人的生辰綱，此為不義之財。奸臣當道，政以賄成，盤剝百姓的整體社會態勢，導致民怨沸騰，老百姓敢怒不敢言，所以百姓自然希望有人出來打擊下蔡京、梁中書等的囂張氣焰。而晁蓋、公孫勝等人智取生辰綱，正好打擊了蔡京、梁中書的囂張氣焰，讓他們不舒服，不痛快，順應了民心，也就是順應天意。所以，天時就是民心。

智取生辰綱

地利，山東省西南部濟寧境內，有一片八百里的梁山水泊。看過《水滸傳》的讀者肯定都瞭解，這片地域就是宋朝時期一百零八名梁山好漢的根據地，地勢複雜多變，易守難攻，所以，動亂時代在水泊梁山發展，無疑是最好的選擇。

水泊梁山

梁山雖然佔有天時、地利，但公孫勝卻看出，但梁山即將迎來人心不和——“一宅二主”的格局已然形成，從宋江上山排座次，接風宴李逵等人的表現中，從晁蓋的反應和應對中，從吳用的態度中，公孫勝已經看到梁山社會的複雜性已經陡然增加，梁山發展的不確定性，兄弟相殘的可能性已經很大了。公孫勝還發現，自己追隨和扶持的晁蓋不是宋江的對手，梁山將會走過一段坎坷的歷程。公孫勝不願意參與到有較高機率的兄弟相殘中去，所以選擇離開。他的離開恰是基於人性做出的決斷，是對梁山天時、地利有利，人和不明的反應。