九德內容，說法不一：

在春秋時期以前，人們對玉的認識基本上只停留在感性認識上，從春秋時期開始，古人對玉的認識就從感性走向理性，玉被賦予了豐富的文化內涵。管仲是歷史上第一個對玉德進行系統論述，對玉德進行讚美指出玉有九德，著有《管子》一書。

夫玉之所貴者，九德出焉。(玉所以貴重，是因為它表現出九種品德)

夫玉溫潤以澤，仁也。(玉石表面 溫暖滑潤又有光澤，這代表了仁愛的品質)

鄰以理者，知也。(清澈而有紋理, 代表著知識博學的品質)

堅而不蹙，義也。(堅硬不屈, 堅硬而不褶皺 是為義的品質)

廉而不劌，行也。(稜角分明而不傷人, 這是嚴格要求自己的品質)

鮮而不垢，潔也。(玉石的表面 色彩鮮豔而不顯得骯髒, 鮮明而不汙垢, 這是純潔的

折而不撓，勇也。(玉石無論怎麼彎曲都無法變形, 可折而不可屈,這是勇敢的品質)

瑕適皆見，精也。(玉的瑕疵與優良質地都表現在外面,缺點和優點都表現出來, 這是明辯精煉的品質)

茂華光澤，並通而不相陵，容也。(華美的光澤相互滲透而不互相侵犯,玉石不同部位光華顯現各有顏色都能放出光潔又不會互相影響 這就是包容的品質)

叩之，其音清搏徹遠，純而不殺，辭也。(敲擊起來，其聲音清揚遠聞，純而不亂，聽起來清脆乾淨又可以傳播很遠一直保持純粹的音色,是它的“辭)

何謂“九德”？《繫辭下轉》說：“履，徳之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辯也；井，德之地也；巽，德之制也。”孔子認為生當憂患之世，人人都應當修此九德。

履，原本是上天下澤的自然現象，我們從澤中可以看出天空的倒影，十分清楚，提醒大家必須小心謹慎，循禮而行，所以是修德的基礎；

謙，象徵謙虛、恭敬，循禮而行的時候，應該抱持謙虛、恭敬的心態；

復，以雷在地中的自然現象，來提醒我們復善趨仁；

恆，象徵巽而動，才能持久，提醒我們必須恆久堅持正道，才能鞏固；

損，以山下有澤的自然現象，象徵損下益上的決心，修德時懲忿窒欲，才能自損不善；

益，象徵損上益下，有改過遷善的行為，修德才能豐裕；

困，以澤中無水的自然現象，告訴我們身處困厄也應該守正不亂；

井，以繩桶順勢引水而上，養民不窮；

巽，象徵謙順有度，才能夠獲得合理的制宜。

又有一說：魏徵說的九德出自《尚書·臯陶謨》：寬而慄（莊嚴）柔而立（能立事）願（良善）而恭亂（有智力的才能）而敬擾（和順）而毅直（正直）而溫簡（簡易、寬大）而廉剛而塞（充實）彊而義

清、香、甘、和、空、儉、時、仁、真。

清：可以清心。名茶多出產於深山幽谷中，最具有大自然的清明靈秀之氣，外形清秀，香味清幽。

香：如蘭斯馨。茶有真香，這種香氣是純天然的，香氣成份極為複雜，不宜進行人工合成，極品茶還應具有蘭花般高雅的香氣。

甘：苦盡甘來。茶有真味，滋味甘淡清醇，小苦而後甘。

和：中氣平和。茶的香味以“和”為貴，飲茶後應有一種“平和”之氣潤澤於五髒六腑間，久不能去。

空：“五蘊”皆空。茶的香味又以空靈為貴，飲茶後不留不滯，就叫做空。

儉：飲而有節。茶不可多飲，不可過飲；茶以及茶具不可過求奢侈，總以節儉為茶人美德。

時：知時而動。採之以時，造之以時，投之以時，瀹之以時，飲之以時。

仁：生仁愛心。仁者“愛茶”，飲茶能使人生仁愛心。

真：得天地真情。茶有真香真味，香氣清幽，滋味甘淡，能使人領略到大自然的清明空靈之意，不僅能澄心淨慮，更能品飲出天地真情，人間真情，甚至悟出茶中“至道”，是為真。

古人對古琴的音色用“九德”來衡量。分別是“奇、古、透、靜、潤、圓、清、勻、芳。”

但是沒有哪張古琴可以集此“九德”於一身。低音特別低沉渾厚的，高音就難以特別松透，所以，在挑選一張琴時，最重要還是要考量它的綜合水準。振動充分、聲音和諧是最主要的。

（1）奇　所謂奇，指其琴輕鬆脆滑兼備。其材輕鬆脆滑。音亦輕鬆脆滑。

（2）古　所謂古，指其琴音淳和淡雅中有金石韻。

（3）透　所謂透，指其琴發音清亮綿遠而不咽塞。

（4）靜　所謂靜，指其琴音純淨，沒有雜音。

（5）潤　所謂潤，指其琴發聲不燥，韻長不絕，清遠可愛。

（6）圓　所謂圓，指其琴聲渾然不散。

（7）清　所謂清，指其琴聲如金石，如風中鈴鐸。

（8）勻　所謂勻，指其琴七絃俱清圓，勻均平衡，無三實四虛之病。

（9）芳　所謂芳，指其琴彈愈久而聲愈出。

《皋陶謨》中所舉九德：“寬而慄，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義”，是自高及低排列的。為了論述方便，先釋“有家”三德；再加三德，釋“有邦”之德；然後釋“有天下”之德。

（1）“簡而廉”，《〈尚書〉孔安國傳》（以下簡稱《孔傳》）曰：“性簡大而有廉隅。”“簡”取象於竹簡，竹簡成平面，由此引申出“平易”、“質樸”之義。“廉”是物體的稜，《廣雅·釋言》：“廉，稜也。”平而有稜，形容人“平易近人而又堅持原則”。 （2）“剛而塞”，《孔傳》：“剛斷而實塞。”“塞”是充滿、充實的意思。《玉篇》：“塞，實也，滿也。”據此，應釋為“能決斷而又務實”。但“決斷”與“務實”似乎不像“簡”與“廉”那樣能構成相反相成的關係。當然，“而”也可解為連結關係，但如果都可作轉折關係解，使句子的意義更進一層，豈不更好?細考“剛”義，《說文》：“剛，強，斷也，從刀，岡聲。”《漢語大字典》（以下簡稱《漢字》）引林義光《文源》之說，認為是“以刀斷網”，會意字。俗話說，快刀斬亂麻。刀之快，不僅在削鐵如泥，斷柔者如網或亂麻，其快並不輸於硬鐵。所以，若將“剛”看成會意字，則著重強調其鋒利。刀之鋒利，利於進攻，因而“剛”裡還包含著主動性。從主動進攻這一點來看，“塞”可相應理解為“止”，由“阻塞”義引申而來，與“要塞”、“邊塞”之“塞”義相似。“剛而塞”，就是“做事主動堅決而又有節制”。這樣解，是否比“能決斷而又務實”更好些呢? （3）“強而義”，《孔傳》：“無所屈撓，動必合義。”此“強”解為不折不撓，抗壓之“強”。但從“義”來看，我認為應解為能力強或實力強。“義”既從“利”引申到“契約關係”，美化成“兄弟（朋友）關係”，那麼，就有了協調好人際關係，搞好團結的意思。能力強的人容易自以為是，剛愎自用，甚至恃強凌弱、多佔其利，所以，能力強而又能協調好關係，對一個組織的領導人尤顯可貴。 有邦之德再加三德：“亂而敬，擾而毅，直而溫”。 （4）“亂而敬”，《孔傳》：“亂，治也；有治而能謹敬。”“亂”指的是分配權，君之專權。“敬”，《文言·坤》：“君子敬以直內，義以方外。敬、義立而德不孤，直、方大，不習無不利，則不疑其所行也。”可見“敬”是對內的標準，因此，這句話可譯為“處事公平而持重”。 （5）“擾而毅”，《孔傳》：“擾，順也；致果為毅。”“果”是“果敢”的意思，《論語·雍也》：“由也果”；“致”是“極其”的意思，《荀子·榮辱》：“志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。”“擾”的本意是“煩”，《說文》：“擾，煩也。”後引申為不厭其煩地進行訓導、安撫，於是就有了“順”的意思。因此，先秦時人把馴養的家畜也稱之為“擾”。《周禮·夏官·職方誌》：“其畜宜六擾。”鄭玄注：“六擾：馬、牛、羊、豕、犬、雞。”這句話，依之當譯為：“耐心隨順而又極其果敢”。 （6）“直而溫”，《孔傳》：“行正直而氣溫和。”意譯為：“嚴以律己而寬以待人”。 有天下之德再加三德：“寬而慄，柔而立，愿而恭”。 （7）“寬而慄”，《孔傳》：“性寬弘而能莊慄。”“寬”是寬容、寬鬆，能聽取各種分歧的意見，協調各種衝突的利益，“慄”是“慄”的通假，自己行事非常謹慎，戰戰兢兢，如履薄冰，因為權力大了，出不得一點錯，失之毫釐，差之千里，必須慎之又慎。 （8）“柔而立”，《孔傳》：“和柔而能立事。”“柔”的特性是能順勢隨物而改變形態，而“立”則是要直樹定位，看上去是相矛盾的。但浪能壁立，可見“辦事方式柔和而立場堅定”，雖然很難，並非絕對不能統一。 （9）“愿而恭”，《孔傳》：“愨愿而恭恪。”《說文》：“願，謹也。”又，“恭，肅也。”從字本義上看，兩者相差不大。從《論語》中有反“鄉愿”之辭，我想到“願”有從人心願的意思，過了頭，就變成了無原則地討好人；而“肅”則有嚴肅負責之義。故譯為：“與人為善，從人心願而嚴肅負責。”

這個詞最早出自軒轅黃帝時代

黃帝設立過：¥九德之臣！

玉也有九德

所以古人總說

謙謙君子溫潤如玉

多翻翻古籍吧

九德指的是有品德的人所具備的九種品格。現在很多企業把九德用作企業文化，也是一種對古人所提出的九種品格的推崇。

古代關於九德的文化，一共有三種說法。

一、《書．皋陶謨》中，皋陶（gāo yáo）曰:都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰載采采。 禹曰:何？皐陶曰:寬而慄、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而實、強而義、彰厥有常，吉哉!

“簡而廉”：平易近人，又堅持原則。

“剛而實”：做事果敢而實在。

“強而義”：能力強，又能協調好關係。

“治而敬”：處事公平而持重。

“擾而毅”：耐心隨順，又極其果敢。

“直而溫”：嚴以律己，寬以待人。

“寬而慄”：行事謹慎，如履薄冰。（權力大，出不得一點差錯）

“柔而立”：辦事方式柔和，立場堅定。

“愿而恭”：與人為善，從人心願，又嚴肅負責。

二、《左傳．昭公二十八年》中，"心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私（對每個人做到不區別對待）曰類，教誨不倦（教導訓戒不感到厭煩）曰長，賞慶刑威（獎懲分明）曰君，慈和徧服（對和睦和藹的順從）曰順，擇善而從（採納正確的建議）之曰比，經緯天地（政治才識卓越不凡）曰文。"

三、《逸周書．常訓》:"九德:忠﹑信﹑敬﹑剛﹑柔﹑和﹑固﹑貞﹑順。"

忠：忠，從中，從心；又以中有不偏不倚之意，忠為正直之德。

信：基本字義是誠實，不欺騙，不懷疑，認為可靠的意思。

敬：在貌為恭,在心為敬。

剛：剛強正直

柔：性行和柔

和：和諧、協調

固：堅守，堅持正確的

貞：忠貞、真誠

順：服從、不違背