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  • 1 # 嬋月一笑

    九德內容,說法不一:

    一、春秋齊國國相管仲曰玉有"九德"

    在春秋時期以前,人們對玉的認識基本上只停留在感性認識上,從春秋時期開始,古人對玉的認識就從感性走向理性,玉被賦予了豐富的文化內涵。管仲是歷史上第一個對玉德進行系統論述,對玉德進行讚美指出玉有九德,著有《管子》一書。

    夫玉之所貴者,九德出焉。(玉所以貴重,是因為它表現出九種品德)

    夫玉溫潤以澤,仁也。(玉石表面 溫暖滑潤又有光澤,這代表了仁愛的品質)

    鄰以理者,知也。(清澈而有紋理, 代表著知識博學的品質)

    堅而不蹙,義也。(堅硬不屈, 堅硬而不褶皺 是為義的品質)

    廉而不劌,行也。(稜角分明而不傷人, 這是嚴格要求自己的品質)

    鮮而不垢,潔也。(玉石的表面 色彩鮮豔而不顯得骯髒, 鮮明而不汙垢, 這是純潔的

    折而不撓,勇也。(玉石無論怎麼彎曲都無法變形, 可折而不可屈,這是勇敢的品質)

    瑕適皆見,精也。(玉的瑕疵與優良質地都表現在外面,缺點和優點都表現出來, 這是明辯精煉的品質)

    茂華光澤,並通而不相陵,容也。(華美的光澤相互滲透而不互相侵犯,玉石不同部位光華顯現各有顏色都能放出光潔又不會互相影響 這就是包容的品質)

    叩之,其音清搏徹遠,純而不殺,辭也。(敲擊起來,其聲音清揚遠聞,純而不亂,聽起來清脆乾淨又可以傳播很遠一直保持純粹的音色,是它的“辭)

    二、魏徵說的九德

    何謂“九德”?《繫辭下轉》說:“履,徳之基也;謙,德之柄也;復,德之本也;恆,德之固也;損,德之修也;益,德之裕也;困,德之辯也;井,德之地也;巽,德之制也。”孔子認為生當憂患之世,人人都應當修此九德。

    履,原本是上天下澤的自然現象,我們從澤中可以看出天空的倒影,十分清楚,提醒大家必須小心謹慎,循禮而行,所以是修德的基礎;

    謙,象徵謙虛、恭敬,循禮而行的時候,應該抱持謙虛、恭敬的心態;

    復,以雷在地中的自然現象,來提醒我們復善趨仁;

    恆,象徵巽而動,才能持久,提醒我們必須恆久堅持正道,才能鞏固;

    損,以山下有澤的自然現象,象徵損下益上的決心,修德時懲忿窒欲,才能自損不善;

    益,象徵損上益下,有改過遷善的行為,修德才能豐裕;

    困,以澤中無水的自然現象,告訴我們身處困厄也應該守正不亂;

    井,以繩桶順勢引水而上,養民不窮;

    巽,象徵謙順有度,才能夠獲得合理的制宜。

    又有一說:魏徵說的九德出自《尚書·臯陶謨》:寬而慄(莊嚴)柔而立(能立事)願(良善)而恭亂(有智力的才能)而敬擾(和順)而毅直(正直)而溫簡(簡易、寬大)而廉剛而塞(充實)彊而義

    三、茶有九德

    清、香、甘、和、空、儉、時、仁、真。

    清:可以清心。名茶多出產於深山幽谷中,最具有大自然的清明靈秀之氣,外形清秀,香味清幽。

    香:如蘭斯馨。茶有真香,這種香氣是純天然的,香氣成份極為複雜,不宜進行人工合成,極品茶還應具有蘭花般高雅的香氣。

    甘:苦盡甘來。茶有真味,滋味甘淡清醇,小苦而後甘。

    和:中氣平和。茶的香味以“和”為貴,飲茶後應有一種“平和”之氣潤澤於五髒六腑間,久不能去。

    空:“五蘊”皆空。茶的香味又以空靈為貴,飲茶後不留不滯,就叫做空。

    儉:飲而有節。茶不可多飲,不可過飲;茶以及茶具不可過求奢侈,總以節儉為茶人美德。

    時:知時而動。採之以時,造之以時,投之以時,瀹之以時,飲之以時。

    仁:生仁愛心。仁者“愛茶”,飲茶能使人生仁愛心。

    真:得天地真情。茶有真香真味,香氣清幽,滋味甘淡,能使人領略到大自然的清明空靈之意,不僅能澄心淨慮,更能品飲出天地真情,人間真情,甚至悟出茶中“至道”,是為真。

    四、古人對古琴的音色用“九德”來衡量。

    古人對古琴的音色用“九德”來衡量。分別是“奇、古、透、靜、潤、圓、清、勻、芳。”

    但是沒有哪張古琴可以集此“九德”於一身。低音特別低沉渾厚的,高音就難以特別松透,所以,在挑選一張琴時,最重要還是要考量它的綜合水準。振動充分、聲音和諧是最主要的。

    (1)奇 所謂奇,指其琴輕鬆脆滑兼備。其材輕鬆脆滑。音亦輕鬆脆滑。

    (2)古 所謂古,指其琴音淳和淡雅中有金石韻。

    (3)透 所謂透,指其琴發音清亮綿遠而不咽塞。

    (4)靜 所謂靜,指其琴音純淨,沒有雜音。

    (5)潤 所謂潤,指其琴發聲不燥,韻長不絕,清遠可愛。

    (6)圓 所謂圓,指其琴聲渾然不散。

    (7)清 所謂清,指其琴聲如金石,如風中鈴鐸。

    (8)勻 所謂勻,指其琴七絃俱清圓,勻均平衡,無三實四虛之病。

    (9)芳 所謂芳,指其琴彈愈久而聲愈出。

    五、君子九德

    《皋陶謨》中所舉九德:“寬而慄,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡而廉,剛而塞,強而義”,是自高及低排列的。為了論述方便,先釋“有家”三德;再加三德,釋“有邦”之德;然後釋“有天下”之德。

    (1)“簡而廉”,《〈尚書〉孔安國傳》(以下簡稱《孔傳》)曰:“性簡大而有廉隅。”“簡”取象於竹簡,竹簡成平面,由此引申出“平易”、“質樸”之義。“廉”是物體的稜,《廣雅·釋言》:“廉,稜也。”平而有稜,形容人“平易近人而又堅持原則”。 (2)“剛而塞”,《孔傳》:“剛斷而實塞。”“塞”是充滿、充實的意思。《玉篇》:“塞,實也,滿也。”據此,應釋為“能決斷而又務實”。但“決斷”與“務實”似乎不像“簡”與“廉”那樣能構成相反相成的關係。當然,“而”也可解為連結關係,但如果都可作轉折關係解,使句子的意義更進一層,豈不更好?細考“剛”義,《說文》:“剛,強,斷也,從刀,岡聲。”《漢語大字典》(以下簡稱《漢字》)引林義光《文源》之說,認為是“以刀斷網”,會意字。俗話說,快刀斬亂麻。刀之快,不僅在削鐵如泥,斷柔者如網或亂麻,其快並不輸於硬鐵。所以,若將“剛”看成會意字,則著重強調其鋒利。刀之鋒利,利於進攻,因而“剛”裡還包含著主動性。從主動進攻這一點來看,“塞”可相應理解為“止”,由“阻塞”義引申而來,與“要塞”、“邊塞”之“塞”義相似。“剛而塞”,就是“做事主動堅決而又有節制”。這樣解,是否比“能決斷而又務實”更好些呢? (3)“強而義”,《孔傳》:“無所屈撓,動必合義。”此“強”解為不折不撓,抗壓之“強”。但從“義”來看,我認為應解為能力強或實力強。“義”既從“利”引申到“契約關係”,美化成“兄弟(朋友)關係”,那麼,就有了協調好人際關係,搞好團結的意思。能力強的人容易自以為是,剛愎自用,甚至恃強凌弱、多佔其利,所以,能力強而又能協調好關係,對一個組織的領導人尤顯可貴。 有邦之德再加三德:“亂而敬,擾而毅,直而溫”。 (4)“亂而敬”,《孔傳》:“亂,治也;有治而能謹敬。”“亂”指的是分配權,君之專權。“敬”,《文言·坤》:“君子敬以直內,義以方外。敬、義立而德不孤,直、方大,不習無不利,則不疑其所行也。”可見“敬”是對內的標準,因此,這句話可譯為“處事公平而持重”。 (5)“擾而毅”,《孔傳》:“擾,順也;致果為毅。”“果”是“果敢”的意思,《論語·雍也》:“由也果”;“致”是“極其”的意思,《荀子·榮辱》:“志意致修,德行致厚,智慮致明,是天子之所以取天下也。”“擾”的本意是“煩”,《說文》:“擾,煩也。”後引申為不厭其煩地進行訓導、安撫,於是就有了“順”的意思。因此,先秦時人把馴養的家畜也稱之為“擾”。《周禮·夏官·職方誌》:“其畜宜六擾。”鄭玄注:“六擾:馬、牛、羊、豕、犬、雞。”這句話,依之當譯為:“耐心隨順而又極其果敢”。 (6)“直而溫”,《孔傳》:“行正直而氣溫和。”意譯為:“嚴以律己而寬以待人”。 有天下之德再加三德:“寬而慄,柔而立,愿而恭”。 (7)“寬而慄”,《孔傳》:“性寬弘而能莊慄。”“寬”是寬容、寬鬆,能聽取各種分歧的意見,協調各種衝突的利益,“慄”是“慄”的通假,自己行事非常謹慎,戰戰兢兢,如履薄冰,因為權力大了,出不得一點錯,失之毫釐,差之千里,必須慎之又慎。 (8)“柔而立”,《孔傳》:“和柔而能立事。”“柔”的特性是能順勢隨物而改變形態,而“立”則是要直樹定位,看上去是相矛盾的。但浪能壁立,可見“辦事方式柔和而立場堅定”,雖然很難,並非絕對不能統一。 (9)“愿而恭”,《孔傳》:“愨愿而恭恪。”《說文》:“願,謹也。”又,“恭,肅也。”從字本義上看,兩者相差不大。從《論語》中有反“鄉愿”之辭,我想到“願”有從人心願的意思,過了頭,就變成了無原則地討好人;而“肅”則有嚴肅負責之義。故譯為:“與人為善,從人心願而嚴肅負責。”

  • 2 # 軒轅凌霄

    這個詞最早出自軒轅黃帝時代

    黃帝設立過:¥九德之臣!

    玉也有九德

    所以古人總說

    謙謙君子溫潤如玉

    多翻翻古籍吧

  • 3 # 張小友

    九德指的是有品德的人所具備的九種品格。現在很多企業把九德用作企業文化,也是一種對古人所提出的九種品格的推崇。

    古代關於九德的文化,一共有三種說法。

    一、《書.皋陶謨》中,皋陶(gāo yáo)曰:都,亦行有九德,亦言其人有德,乃言曰載采采。 禹曰:何?皐陶曰:寬而慄、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而實、強而義、彰厥有常,吉哉!

    “簡而廉”:平易近人,又堅持原則。

    “剛而實”:做事果敢而實在。

    “強而義”:能力強,又能協調好關係。

    “治而敬”:處事公平而持重。

    “擾而毅”:耐心隨順,又極其果敢。

    “直而溫”:嚴以律己,寬以待人。

    “寬而慄”:行事謹慎,如履薄冰。(權力大,出不得一點差錯)

    “柔而立”:辦事方式柔和,立場堅定。

    “愿而恭”:與人為善,從人心願,又嚴肅負責。

    二、《左傳.昭公二十八年》中,"心能制義曰度,德正應和曰莫,照臨四方曰明,勤施無私(對每個人做到不區別對待)曰類,教誨不倦(教導訓戒不感到厭煩)曰長,賞慶刑威(獎懲分明)曰君,慈和徧服(對和睦和藹的順從)曰順,擇善而從(採納正確的建議)之曰比,經緯天地(政治才識卓越不凡)曰文。"

    三、《逸周書.常訓》:"九德:忠﹑信﹑敬﹑剛﹑柔﹑和﹑固﹑貞﹑順。"

    忠:忠,從中,從心;又以中有不偏不倚之意,忠為正直之德。

    信:基本字義是誠實,不欺騙,不懷疑,認為可靠的意思。

    敬:在貌為恭,在心為敬。

    剛:剛強正直

    柔:性行和柔

    和:和諧、協調

    固:堅守,堅持正確的

    貞:忠貞、真誠

    順:服從、不違背

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