爾雅不是經典，是詞典。

爾雅是怎樣的一本書?網上搜一下便有，無須多言。

但為什麼一部詞典名之為爾雅?

爾雅字意，爾即邇，近之意，雅，正也。合起來就是近於正的意思。

人類為什麼會有紛爭，由紛爭而慘鬥，就在於不正之所引發。

不管什麼事，都有正邪之見，也就是常說的多元，多元即各各不同。所以，世間有甲學說，乙學說，這個主義，那個主義，誰也說服不了誰。霸道的就奉行一元，弱者就以多元息事寧人。但這不是個事，邪見者只要有機會就會來事。

人類對事物的認識五花八門，搞出了很多理論，每個理論，看起來都很正確，誰是誰非，孰優孰劣，很難分辨。人類的道理可以有千千萬萬，但正理只有一個，這就是爾雅，爾雅就是正理。

但怎麼辨別是不是爾雅呢?論語發微記告訴我們:"爾雅以觀以古，足於辨言矣。"觀以古，可以辨爾雅，說明言從古而得，即是雅言。古人的道理才靠得住，今人的就得好好揀擇。

所以，爾雅一書雖不是經典，但其義也是經典，不可小覷。

《說文解字》，是中國的第一部字典。《爾雅》，則是中國最早的詞典。

說“最早”，不僅是說《爾雅》在中國的詞典類裡最早，還包括其比《說文》也早。

東漢許慎的《說文解字》，有不少對字形字義字音的解釋，是依據了《爾雅》的。

答案是肯定的。

漢初，董仲舒倡“罷黜百家，獨尊儒術”，被武帝採納，於是設《書》、《詩》、《易》、《禮》、《春秋》於學官，即為五經。

至唐代，增《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》為九經。

又至文宗開成年間，刻石國子學，續增《孝經》、《論語》、《爾雅》為十二經。

宋代， 再增《孟子》，成十三經。

儒學“十三經”中，包括《爾雅》。原因在於，《爾雅》解釋了《詩》《書》《易》等中的很多詞語。

實際上，從《漢書.藝文志》開始，一直到 清代《四庫全書總目》，按照“經史子集”分類，始終是把《爾雅》歸入“經部”的。

最主流的觀點，認為《爾雅》是詞典。

也有人認為，《爾雅》是“訓詁之書”，就是專門詮釋解讀更古年代此語的專業書籍，屬於“小學”範疇。

還有人認為，《爾雅》是教材。清末學者陳玉澍在《爾雅釋例》中說：“《爾雅》為《詩》《書》《禮》《樂》之鈐鍵，與《孝經》皆入學之初所宜誦肆。”

其實，後兩種看法，並不影響第一種觀點之成立。 “詞典說”，是可以涵蓋“訓詁之書”和課本含義及用途的。

首先，用現代語言表述，《爾雅》是一部包含自然科學和社會科學兩大門類的詞典。在這兩大門類之下，又包含了九個分學科。

其次，從圖書編輯學角度說，《爾雅》是按照“層層按義分類，全書構成完整以類體系”的詞典。就是說，《爾雅》中收錄的詞彙，是按照從上到下、以上統下、扇形分佈、分門別類的方法編輯而成的。

《爾雅》內容有哪些。

現在看到的《爾雅》，共有十九篇——

《釋詁》《釋言》《釋訓》《釋親》《釋宮》《釋器》《釋樂》《釋天》《釋地》《釋丘》《釋山》《釋水》《釋草》《釋木》《釋蟲》《釋魚》《釋鳥》《釋獸》《釋畜》。

最早收錄《爾雅》的是《漢書.藝文志》。其雲：《爾雅》“三卷二十篇”。

不過漢代以後，人們從沒有見過多出十九篇之外的那一篇是什麼。對此，有各種說法，比如，說有序單獨成篇；有說十九篇中某篇分為兩篇，等等。但誰也拿不出能說服人的證據。

現在傳世的十九篇，《釋詁》《釋言》《釋訓》集中於語言文字方面。《釋詁》基本是一詞解釋多詞；《釋言》大致一詞解釋一詞；《釋訓》以解釋雙音詞語為主。

《釋親》解釋倫理詞語。《釋宮》解釋建築詞語。《釋器》解釋應用器物詞語。《釋樂》解釋音樂詞語。《釋天》解釋天文詞語。《釋地》《釋丘》《釋山》《釋水》解釋地理詞語。《釋草》《釋木》解釋植物詞語。《釋蟲》《釋魚》《釋鳥》《釋獸》《釋畜》解釋動物詞語。

關於題解。

漢代劉熙《釋名.釋典義》雲：“《爾雅》：爾，暱，近也。雅，義也；義，正也。五方之言不同，皆以近正為主也。”

這個說法，被稱作“近正說”，被後來的多數人認同。

近代學者黃侃提出了“近夏說”。對於“爾”字解釋，他無異議，但同時認為，“雅”是“夏”借字，“雅”為“正”乃後起之義，所以，《爾雅》的含義，非“近正”而是“近夏”。

周祖謨先生則提出了“歸正說”，他認為，《爾雅》的含義不是“近正”，而是“歸於正”。

《論語》中，孔子亦崇尚“雅言”，釋“正”可說通，但竊以為，黃侃先生見解更深一層。

《爾雅》自《漢書.藝文志》錄入，關於作者就眾說紛紜。

說到最早的，是“周公作”。三國魏張揖持此說。

“子夏作”， 明代鄭公曉持此說。

“秦漢學《詩》者作”，宋歐陽修持此說。

“漢人作”，清代朱彝尊持此說。

“戰國末年齊魯儒生作”，近代學者何九盈、趙振鐸持此說。

何九盈、趙振鐸二位先生，是從語言、學術、思想、政治等各方面分析後得出的結論，應該更可信。

首先，《爾雅》具有很高的詞典學價值。

《爾雅》是一部瞭解先秦社會的百科全書。

從詞典編排角度說，《爾雅》創立了幾近完備的按“義類”編輯詞書的體系；在對詞語的解釋中，採用了綜合的方法，在訓詁學中稱之為“合訓”，既簡明扼要，又概括周全；首創了“例證”方式，以後的所有“義書”“字書”“音書”均沿用此法；收錄詞語成為之後詞典的典範和基礎。

其次，在詞彙學方面、訓詁學方面、文化學方面、社會及自然科學方面，《爾雅》都有獨到的、重要的、不可替代的價值。

舉例來說，《爾雅.訓詁第一》，開篇即說——

初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也。

這是說，古籍中如果見到這十一個字詞，它們都有“始也”之含義。

隨後說——

林、烝、天、帝、皇、王、後、闢、公、侯，君也。

這裡，“林、烝”是眾多；“天”由頭頂轉義為首領；“君”有“群”之含義。所以，眾多人之首領為“君”。

欲詳細瞭解先秦社會和文化，有兩部基礎性著作不可不看，一部是《爾雅》，再一部就是《說文解字》。

漢朝，儒家文化開始技壓群芳，一枝獨秀，將諸子百家文化甩在了千里之外，成為漢族甚至是中國文化的主流文化，直至現在也在影響著中國的方方面面。小孩在漢朝學會識字以後，就會讀3本書，其中就有《爾雅》，另兩本是《論語》和《孝經》。

1、《爾雅》是一部詞典，他解釋古漢語的古詞的古義，是通經之書，就像現在有些檔案，需要有本釋義去解讀。《爾雅》更像是一本工具書。藉助它可以閱讀先秦和之前古籍和經典。

2、《爾雅》一定是儒家的經典。在中國語言學史和詞書史上有很重要的地位，按意義分類編排的系，以及採用多種釋詞的方法，對後代詞書和類書的發展有相當重要的指導意義。

3.《爾雅》中的《釋詁》、《釋言》、《釋訓》是解釋字義詞義的部分；《釋親》、《釋宮》、《釋器》、《釋樂》 這四個部分是講關於人和生活用具的名稱常識；《釋天》的篇章自然就是講的天文學詞條；《釋地》、《釋丘》、《釋山》、《釋水》四個篇章就是我們所說的地理部分；《釋鳥》、《釋獸》、《釋畜》、《釋蟲》、《釋魚》動物類別，古人分的很細吧。《釋草》和《釋木》就是植物的部分。

這部經典全書19篇，《爾雅》在訓詁學、音韻學、詞源學、方言學、古文字學方面都有著重要影響，是疏通包括五經在內的上古文獻中，詞語古文的重要工具書。