我們在紀念屈原的時候，都會為之冠上“愛國詩人”的稱號，我們知道他是春秋戰國時期楚國的政治家、詩人。

但我們是否忽略了一個問題，孔子、莊子、蘇秦等一系列的政治家，與屈原同處於春秋戰國時期，為什麼他們就沒有被冠以任何國家性的稱號？其實，屈原的這一做法體現了一種“家國思想”的轉變。屈原是戰國末期的政治家，在這個時候天下已經大勢所歸，每個國家都是在為自身的利益發展所考慮。屈原歸屬於楚國，不管楚懷王再怎麼嫌棄他，他都不肯離開楚國。最後吳起攻破楚都，屈原悲憤交加，懷石自投汨羅江。而他所寫的詩句當中，無一不體現著他的愛國情懷。司馬遷對於屈原的評價非常高，他在《史記·屈原賈生列傳》中曾這樣說道：屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強識，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。那為什麼他就可以被稱之為“中國第一位愛國詩人”呢？我們知道春秋戰國時期，是中國歷史上較為動盪的一個時期，周王室衰微，禮崩樂壞，各路諸侯紛紛發展起來，獨立為王，百家爭鳴的局面也開始慢慢發展起來。

但在這個時間段內，諸子百家是沒有國與國之分的，他們的眼裡只有天下。他們四處遊走，從這個國家轉戰到另一個國家，去散播自己的學術思想，並不拘謹於自己到底出身何處。落戶於何處，何處即為家。我想也正是因為這種天下的思想，所以才使得春秋戰國時期的學術思想特別繁榮吧。但這卻使得諸侯國之間的競爭變得十分殘酷，頗有些“物競天擇，適者生存”的意味。但從這裡面也不難看出他們是自私了，將自己的抱負和理想施加於天下，不顧國家。楚國同樣處於這種競爭當中，那時秦國已經開始強大起來，不斷地去攻擊周邊國家。著名的合縱家公孫衍提出要聯合六國攻打秦國，這一想法得到了屈原的大力支援，楚懷王為此重用屈原，但因他人的挑撥離間使得楚懷王對其疏遠。

當時戰國七雄中，齊楚兩國算是比較強大的，秦不敢擅自行動。而連橫家張儀當時正在為秦國效力，他看到了齊楚兩國的強大，便向秦王提出要分離兩國的聯合，在這其中運用了種種辦法，終於使得齊楚兩國反目成仇。楚國勢單力薄，遭秦不斷攻擊，最終被迫都城，屈原憤而投江。

其實從天下到國家這種思想的轉變，是一種時代的進步。就如同“掃一屋與掃天下”，一屋不掃何以掃天下？沒有國哪來的天下？但是現在的某個叫美X的國家，自己的內部事務都處理不好，還來管其他國家的事情，而且管的勤的不行，嘴上說著是為了世界和平，實則不過是自身利益所需，又何必去刻意美化。

“家國天下”是出自《禮記·大學》：“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”。從古至今，這都是一個對個人修養和抱負至高要求的一個詞。

古代對男子的要求就是能夠順利的走上仕途，實現個人抱負，而這個抱負的終極目標便是能有胸懷天下的境界和胸襟，能夠先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。甭管小私心有多少，反正是這麼要求的。能歷史垂清名的，諸如屈原，范仲淹，辛棄疾等等，對這個詞是實至名歸。也是在朝為官中的一股清流。

“家國天下”可以說是一個人的奮鬥史。在歷史的長河中，還有一個說法就是“三皇官下，五帝家天下”。三皇的歷史即為神話，那麼，這句話的切實可行者，自然是現實存在過的皇帝。意思為，作為皇帝要胸懷天下，要把子民都當作自己的孩子，施“仁”政，才能獲得百姓擁戴。

這是三種境界，這三種境界有小到大逐步遞增，儒家思想提出的齊家治國安天下就是要文人書生要有理想，努力去實現這三種理想，全部實現了你就是一個偉大的人。

家國天下是中國傳統文化的一部分。儒家思想講究修身齊家治國平天下，雖然這個思想已經提出了近兩千年，但是直至今天，還是有它自身的思想和價值。

《大學》有言：古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。

這段話明確了指出了家國天下的關係，即家齊而後國治，國治而後天下平，這個觀點放在今天仍不過時。如果每一個家庭都和諧幸福，那麼整個國家也必定一派祥和。國無憂就可以集中精力發展軍事，搞科技研發，發展民生，國家何愁不強盛？

反之，如果一個國家遭受外敵入侵，戰爭頻發，其必然要從國內抽取所需的戰爭供給。而戰爭期間國內的經濟肯定也一片混亂，無形中就會給百姓增加很多額外的負擔，每個家庭都會遭受一定的損失。所以，國家遭難，個人家庭必然遭難。

所以，有國才有家，國強才能民安。民安也會促進國強，天下太平。

家是最小的國，就像國家領導人最重要的是關注好滴群體，也會重視弱勢群體，如果天下不太平，再富也無用，我們每個人都要把國家放在心裡，把天下放在心上，有國才有家，國是千萬個家！

《大學》有言:“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”

“家國天下”本就是一個從小到大的過程。