文體分為文章體裁和文學體裁

文章體裁包括記敘文、說明文、議論文、應用文 。其中文學體裁包括詩歌、小說、戲劇、散文。

道德經根據體裁劃分，它屬於哲學散文。

又名《老子》，由戰國時期道家學派整理而成，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。 《德經》在前是謂先修自身心意，後《道經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。

自有文字記載的歷史以來，散文就擔當起記錄、積澱中國傳統文化宏偉的文史敘事，經過三千多年的文體演繹與發展，使具有文化傳統的骨血與品格的散文文體區別於其他文學體裁，而獨有文化自信的國粹性、教化性與典藝性的三方面特質。

1. 國粹性，是指《論語》《孟子》《老子》《荀子》《韓非子》《周易》《尚書》《春秋》《戰國策》《史記》《漢書》等的文史敘事，由散文予以三千年的歷史傳承。

2. 教化性，是指中國古代教育以散文教育作為一種實現“教化”的教育機制，實施著全民接受的人文傳播。

3.典藝性，指散文是會通著古今經典技藝的載體，是薈萃著傳統和現代文藝的形式美學之寶庫。

三“性”特質命定文體具有多維向度的文體自覺，其中與“自我表現”相整合的“文以載道”之核心理念、散文作家自身的進德修為，成為當下重建散文美學中最高的兩個哲學概念。

是徹頭徹尾的科學論文。

首先，是區別於當今主導的、正嚴重宗教化的驗證科學的科學文明的另一大分支:實證感悟科學。

其次，驗證科學與實證感悟科學共同構成完整的科學體系，二者的區別在於科學的方法論。

再次，《道德經》的內容包括宇宙、生命科學和社會科學兩部分。

《道德經》 體：內容，物質與意識。裁形式表達方式，以散文為主。

再分社會、自然、哲學等體系。

像《道德經》《論語》，這些書在體裁上都被人歸結是散文。

為啥說是都被人歸結為呢？到現在為止，這個意見是不統一的。大多數人都認為它是散文，但是這個意見是不統一的。畢竟道德經只有五千多字，語言那麼優美，還朗朗上口。

你要說，老子寫道德經已經是破屬無奈。寫的時候還會糾結自己是要寫的是詩歌，還是要寫散文嗎？

這個作者可是老子，神一般的人物。他不是我們普通人，也不是我們現代人。那個時候，他老人家騎著青牛是急著出關的。肯定是想著，隨便寫寫，放我過關就行了。還糾結什麼文章，什麼體裁！

但是，要知道老子畢竟是老子，這個學問是很高的，智慧也是很高的。他老人家也就隨便寫寫，也就是區區五千多字，就成了我們廣為流傳的千古經典。

現在我們把時間的鏡頭推到，老子那個時候。您覺得他會在寫之前，說我要寫一篇散文嗎？不會吧，他老人家一定是說些就寫，一氣呵成，道德五千言，就此成經典。

肯定不會是像我們那樣寫東西，規定好字數啊，規定好文體啊，在那裡半天憋不出來一句話。

也正是像老子這樣的大智慧的人，隨性發揮，吐露出來的才算是真言，才算是真正的經典。我們在那裡刻意而為，憋出來的只能是文字垃圾。

說到這裡，其實道德經究竟是什麼體裁。已經不太重要了。真正讀過道德經的人都會發現，這個文章讀起來是非常的順口，讀起來會非常的爽。朗讀背誦都會非常容易，因為道德經，它不僅有非常深厚的哲理，而且他那個音韻之美也是非常令人稱歎的。這裡的美感只有親自讀過，才能體驗出來，文字是無法表達的。

硬要給道德經確定體裁。它可能更像散文。

說道德經是散文，非常符合。畢竟道德經通篇，雖然只有五千多字。但是，處處都在講道，處處都在講德。可以說形散神聚，符合散文的特點。雖然語言深邃，意境廣遠，但是講道講德的中心思想一直沒變。

其實淵回還是認為，什麼體裁併不太重要。重要的是有沒有用，能否給人帶來東西。

你去寫一大堆詩歌，寫一大堆散文。如果對別人對自己沒有多大的價值。也就是浪費浪費資源，造一些文字垃圾。這個是終究會被人遺忘的，也沒有多大的價值。

道德經能夠被人們銘記千年，並不是因為它的體裁，而是因為它的內容，他要表達東西背後的內在含義。

這才是老子的心血，智慧之所在。這才是道德經的價值之所在。傳承不易，這些老祖宗的東西，我們應該珍惜，應該學習，應該繼承，應該發揚。