因為白話文口語化嚴重，不適宜在條件艱苦的情況下使用與記錄文字。

白話文很早起源，實際是俚語，約秦漢時期就存在，流行於民間下層，適合讀書不多識字少的下層百姓。宋代因戲曲評話而發展，明清開始普及，最終由於白話文運動而取代文言文。

換句話說，白話文在歷史上就是下里巴人的語言，文言文則因承擔文字記錄，歷史傳承與世家壟斷等原因居於統治地位。

比如漢語在鼎刻時期是這樣記錄文字：

所以，西周以前文字書籍掌握在皇族與高階祭司之手，普通貴族都很難接觸。這樣的艱苦條件下，需要文字的簡練：

到了春秋時期，劃時代意義的是竹簡木牘的發明，這表明文字書籍開始脫離貴族掌握而進入民間，也正因為如此，我們今日應該感謝的就是孔聖人，有教無類才讓文字與書籍得到更大範圍的傳播：

當然，也有帛書與羊皮卷，可惜這些東西不是普通人可以擁有的：

所以文字書籍控制在皇族與世家手上，而號稱讀書43萬字的東方朔就敢公開藐視漢武帝也不是沒有他的強大理由，一卷書不過30片竹簡木牘，文字容量只300來字，43萬字大約需要1500卷，得多少頭牛來拉：

南北朝時期，紙張得到改良，開始用於書文字，也因此出現手抄書，隋唐時期開始出現雕版印刷，但多限於佛教，書籍還是集中在手抄本，因此大多數寒門地主子弟依舊讀不起書也讀不到書，抄不到什麼書。

宋代推行文治，雕版印刷與活字印刷逐步成熟，世家消亡，所以書籍才真正進入百姓下層之中，而也正是在個時候，白話文戲曲等開始出現流行。

精裝書：

原因也簡單，就是成本和難度的限制，文言文是精簡文，能表達其義和多義之能，文字少了自然不用這麼多人力物力和財力即成本降低了，古代出書是要人工一字一字地刻，費時費力，十年八年才出一本書不出奇，所以能精簡就精簡，而講到白話即日常語應該說從古至今未曾改變過——一個樣，有些還掉失了。

一 消除方言的影響，消除各地語言發展不同帶來的影響，和中世紀歐洲使用拉丁文一個道理。

二。文言文簡短，古代書寫和印刷，成本都比較高，文言文簡短，可以降低傳播成本。

三。 離口語比較遠，可以提高學習時間和成本，把大多數人阻擋在 讀寫能力之外，利於控制。

把文言和白話分開，其實就是說寫分離，兩條腿走路，是非常高明的設定，中國古人在這方面確實了不起。

其實就是兩套話語體系，同樣一件事，落在紙上就得這樣寫，不能隨意發揮，必須保持較為恆定的規範。而張口說的話，則隨當時的具體情境，想怎麼說就怎麼說。

古人這樣做的好處，是無論地域怎麼轉換，時代怎麼變遷，落在紙上的東西，不管是外地人，還是子孫後代，都能無礙閱讀，不受時空限制。

晚清以後，中國屢遭外辱，到民國時期依然戰亂頻仍，苦悶彷徨的知識分子在尋求民族落後根由時，把目光投向了中國的語言文字，胡適提出的“怎麼說，就怎麼寫”，一下把說和寫合一了。

其實，後果很嚴重，隨著時間推移，負作用會逐漸凸顯出來。我們讀古文已經非常吃力了，讀書時代的文言文，相信是不少人的惡夢，像是在學另外一門外語，它基本阻斷了國人走出校門後，主動而自由地閱讀古代典籍的可能性和興趣，解釋文言文竟然成為一門專業，可那本來應是人人具備的基本能力。

最嚴重的是，我們今天寫下的東西，多年以後，我們的後人也將讀不懂了。我們已經造了很多網路新詞兒，而且還將繼續造很多，它們都會進入各種文章。

這些新詞，我們同時代的中老年人，已經看不懂了，遑論數代之後的後人了。到了那時，又將出現一個新專業，來對我們今天習以為常的詞語，做出大量名詞解釋。

可看的人，很可能照樣一臉懵逼，包括“懵逼”這個詞本身，無論怎麼解釋，他們將依然懵逼。解釋的人如果面對面，大概會說：你現在的這副樣子，就叫懵逼。

這問題問的……讓人很無語啊。

為什麼宋朝人不用手機點外賣呢？

白話文運用在書面上不過百年時間，之前的古典小說雖然並非雅文（文言文），不過也跟白話文沒什麼關係。

物質條件和傳統造成的。甲骨文時代，文字需要一個字一個字去刻寫，不可能用白話文，只能選擇言簡意賅的文言文；即便竹簡時代和紙張出現，毛筆書寫速度還是很慢，所以，這是物質條件限制，選擇文言文。同時，也有傳統慣性的作用。

一、古代中國大地上的人，所說的古語並沒有什麼文言、白話之別，絕大部分詞彙都是單音節。今天我們所說的所謂的白話，與古人當時的真正話語完全不能確定是否一樣。

二、古人用古漢字記事，並不是為了給千萬年之後的我們來看的，而是給他們自己事後看的，因此，沒有必要故意省略某些詞語，更沒有必要故意增加口語沒有的成分。

三、古人使用的文言文，基本可以確認是記錄他們的口語。像“彼、此、之、乎、者、也，，，，”等等，就是當時古人的口語詞彙。

這道題目是非常有意思的，它簡直是豐富了我們對古人的一切想象，但也暴露出我們現代人的知識盲點。古人說話到底是什麼樣子的？難道都是“之乎者也”的文言文嗎？其實並不全是的。古人並不僅僅使用文言文，也使用白話文，只不過在使用的時候分場合而定。那麼問題就來了，古人在什麼時候用文言文？什麼時候用白話文？為什麼要分場合而定呢？今天，我們就一起來解決這個知識盲點。

所謂文言文，是古人在寫文章的時候，使用的書面語言。探究文言文的緣起，其實是因為先秦時期沒有紙張，人類需要在龜甲、獸殼、竹簡等物品上書寫，在書寫的時候，難度非常大，人們需要尋找、製作一系列的物件才能為文字的抒寫做好準備。甚至在春秋戰國時期，還有在青銅器、石碑上雕刻文字。

這樣一來，記錄成本、書寫成本都非常高昂，更何況材質有限，人們無法把文字完全寫下來，只能精簡文字，儘可能完整地表達語意。據唐朝史學家劉知幾在《史通》裡說:

又敘事之省，其流有二焉：一曰省句，二曰省字。

劉知幾在進行史書編纂梳理的時候，特意研究了古人使用文言文的原因，他認為在物質水平低下的年代，人們使用文言文的目的更多是為了省句、省字，意在節省成本。

如《左傳》中記載晉景公作為一代君主，有一次做了一個不好的夢，便找算卦的來解夢，算卦的人說晉景公活不過今年麥收時期，晉景公一聽便十分生氣，就叫來那個算命的把他殺了。沒過多久，晉景公就喝了新麥做的粥，突然覺得肚子疼，就去上廁所，不小心掉進了廁所裡，而《左傳》僅用八個字概括了這件事：

將食，漲，如廁，陷而卒。

如此複雜繁瑣，又極其重要的事件，竟被記錄的如此言簡意賅，可見在物質條件不豐富的時代，用文言文寫作真是惜字如金，這樣既能節省成本，又體現了語言的魅力。

中國文化講究傳承，書寫文言文這一傳統也經過文人士大夫的傳承，逐漸成為一種書面規定。到了漢代，普通人讀文言文需要經過專人註疏，到了唐宋時期，為了貫通古今語言的意義，國家專門規定文人進行入仕時使用文言文，以達到與祖先的文章共通，實現文字意義上的溝通。

既然文言文的使用是為了節省成本，更在於文化傳承，那麼古人是如何使用白話文的呢？

我們在看穿越劇的時候，經常看到皇帝批閱奏摺時回覆一個“準”字，卻不曾想到，其實古代的皇帝經常使用白話文批閱奏摺，如元朝時期，倭寇來侵犯元朝國土，地方官員頓時手足無措，皇帝朱元璋便下了一道聖旨，聖旨中寫道：

奉天承運皇帝詔曰：告訴百姓每（們），準備好刀子，這幫傢伙來了，殺了再說。欽此。

我們在看這道聖旨的時候，可以發現首句的“奉天承運”是一句固定語句，用以顯示皇權的威嚴，而中間的內容卻十分符合現代的白話文，“這幫傢伙來了”一句更是體現出白話文的簡單易懂，調皮可愛。明朝時期，除了開國皇帝朱元璋喜愛用白話文頒佈聖旨，其後代更是在聖旨中，將白話文用的生動活潑，如朱棣頒佈的聖旨中寫道：

那軍家每年街市開張鋪面，做買賣，官府要些物件，他怎麼不肯買辦？你部裡行文書，著應天府知道：今後若有買辦，但是開鋪面之家，不分軍民人家一體著他買辦。敢有違了的，拿來不饒。欽此。

朱棣的這道聖旨中更是缺少了皇家威嚴，更多的是部門領導微服私訪時，對手下官員沒有辦好差事的訓斥，其中“你怎麼不肯買辦？”一句話更是戳中現代人的笑點，聖旨裡的俚語、俗語如此明顯，可見皇帝們對白話文的使用真的是得心應手。

此外，清朝皇帝雍正更是白話文的忠實粉絲，他在大臣的奏摺中批註道：

朕就是這樣漢子，就是這樣秉性，就是這樣皇帝。爾等大臣若不負朕，朕再不負爾等也，勉之。

再如雍正在年羹堯出征的時候，因收到年羹堯說戰事緊張的奏摺，更是因戰事鬧得十幾天沒睡覺，很是殫心竭慮，雍正批閱奏摺後回覆年羹堯時說：

好心疼，好心疼，好心疼！朕實在不知怎麼心疼你，才能上對天地神明。——《雍正朝漢文諭旨彙編》

如此看來，古人真的是不僅僅使用文言文，對白話文的使用也是一番常態，而我們現代人以為古人對話都是文言文，著實是一種誤解啦！但究竟從什麼時候開始，古人開始使用文言文了呢？本文覺得應該是宋朝時期。

雍正的回覆：朕就是這樣的漢子

如此看來，文言文其實就是先秦時期的口語，如同孔子《論語》中常用的“之乎者也”，兩漢時期，在漢高祖劉邦的推崇下，出現了文言分離的現狀，使得古人日常交流與文章術語分離開來；到了唐宋時期，由於社會經濟的繁榮發展，雕版印刷書的發展使書寫更加便利，同時也帶動了說話、雜劇、影劇、諸宮調等各種藝術的迅速崛起，同時，我們在大量的唐宋文學作品中可以看到文言文與白話文的共用，如宋代詞人柳永在《定風波·自春來》中寫道：

早知恁麼。悔當初、不把雕鞍鎖。向雞窗、只與蠻箋象管，拘束教吟課。鎮相隨，莫拋躲。針線閒拈伴伊坐。和我。免使年少，光陰虛過。

柳永詞在語言表達方式上進行大膽的革新，改變了唐朝綺麗高雅的語言，充分運用現實生活中的日常口語和俚語，如副詞“恁”、“怎”、“我”、“當初”等，動詞“免”、“坐”等反覆使用，拉近了與讀者的距離，證實古人將文言文與白話文交織在一起的別番意境。

如果說，文言文與白話文的分水嶺在宋朝，是由於當時社會環境的富足給語言的發展提供良好環境，那麼元代語言的發展是由於少數民族的入侵，導致文言文的使用逐漸淡化，白話文的使用日益得到肯定。據記載，成吉思汗曾寫給丘處機一封詔書，寫道：

丘神仙，你春月行程別來至夏日，路上炎熱艱難來……我這裡常思量著神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。

詔書作為一種官方書寫體裁，本應該遵循文言的寫作方式，而元朝皇帝竟用白話方式進行書寫，實際上是漢文化與少數民族的衝擊，帶來了文言與白話的融合發展。

自此，明清時期出現了大量的白話小說，我國的四大名著均出現於此期間，皆以半文半白的方式呈現出來。而文言文與白話文的紛爭，直到五四新文化運動的出現，胡適先生在其著作《文學改良芻議》中提出“不摹仿古人，不避俗字俗語”正式提出用白話文替代文言文。此後，白話文成為我國通用的書面語言和口頭語言。

胡適的《文學改良芻議》

看到這裡，我們就解開了問題的答案：古人並不僅用文言文，也會使用白話文，而不是像現代人想象的那樣，古人只會之乎者也。同時，當我們瞭解了中國語言的發展歷程，我們也逐漸明白：文言文真的是中國傳統文化的精髓，而白話文的出現更體現了中國語言的變革過程。

這與書寫工具的發展有關。在毛筆、紙張發明之前，人們書寫文章是刀具將文字刻在竹木簡上，商朝時更是刻在甲骨上，你想刻字是多麼的難，若要用白話文，那得刻多少字。因此就要求在寫文章時字數越少越好，每個字所表達的意思起豐富越好，每句話越簡潔越好。

我們看電視上，秦漢以前所有書籍都是一捆一捆的竹木簡，傳說秦始皇每天要閱讀一噸多重的奏章，那要是用白話文恐怕得多幾噸。而且文人、大臣們都還得配專門的刻字工，用來刻寫文字。毛筆發明後不用在刻字了，但還沒有紙張，還得寫在竹木簡上，另外還可以寫在絲綢、羊皮等器物上，但這些東西都不方便大量使用，因此文章還是以簡潔為好。

到了東漢，蔡倫改進了造紙術，紙張才大量生產，人們可以用紙張寫文章了，但是由於生產力落後，紙張的生產量十分有限，再加上沒有印刷術，所有文章都需要人工去抄寫，這些都費時費力，因此還不能用白話文去寫文章。

唐朝時期出現了雕版印刷術，書籍才得以印刷，但是每篇文章都得刻一個版。到了南宋出現了活字印刷術，印刷技術才得以大幅提升，因此文人寫文章才慢慢寫長，話本才出現。到明代時書寫、印刷工具已十分成熟，除官方文章外小說得以繁榮，但由於人們寫文章的習慣，小說的語言中仍還有大量文言文，但已經出現了許多口語。特別是為了說書人的方便，也為便觀眾能聽得懂，白話文也逐漸出現在小說中。

五四運動以後，中國文壇颳起了新文化運動，白話文正式成為人們寫文章的語言方式，文言文這時才淡出人們的寫作視野。但還有一些老舊文人習慣用文言文寫文章，直到新中國成立後，知識向老百姓普及，人們才徹底拋棄文言文。

個人覺得這個問題比較無厘頭，如果能提出這樣的問題，應該還可以提出諸如：為什麼古人趕路不用汽車等交通工具？為什麼古人打仗不使用槍炮等熱兵器？為什麼古人生病了不動手術？等等這樣的問題。白話文是現代通用的語言和書寫表達方式，古代也有很多文體，不同時代的書寫和語言表達其實也是不同的，這是一個事物的發展過程，就像最初的汽車和今天的汽車也是有很大不同的。

抽象的來說，我們很多人在上學時覺得英語好難學呀，那麼同樣的很多外國人覺得我們漢語才是世界上最難的。我們中國人覺得漢語是世界上最通俗簡潔的，同樣的以英語為母語的國家的人們也是這樣認為的。今天的我們使用文言文幾乎是不可能的，即使同為中國人的我們，在學習閱讀古代文學作品時，一樣的感覺晦澀難懂，除了能認出這些文字，幾乎根本不懂作者想要表達什麼。

但是在古代的時候，人們在溝通交流的時候，就是用這樣的語言和文字表達的，同樣的他們也不會感到有什麼壓力。其實古代的語言和文字，也是一個一直在簡化的過程，明清時期的文學作品已經比較簡潔明瞭了。很多時候那個時期的文人，也會覺得自身是很迂腐的，文學很多時候只是為了附庸風雅和擺弄自身的才華。客觀來說，古代的識字率是很低的，很多普通人交流也不是這樣的吧！

白話文相較於古代文字確實通俗易懂，也可以說是一種進步和時代的產物，畢竟我們不需要太深厚的文學功底就可以掌握和使用。至於說為什麼古代人不使用白話文，這個問題根本讓人無從下手，白話文的產生，和當時的中國及外部大環境有很大關係，可以視為近代中國與外國交流下的產物。

當時的西方文學和語言簡單直接，拿英語來說其實它在古代也不是今天的樣子的，在中國的大門被西方開啟的情況下，中國人與世界的對話越來越多，這讓很多中國學者文人感到中國的語言和文字確實迂腐晦澀深奧。於是就有了很多中國文化名人要求廢除漢字的請求，當然沒有成功。

東漢蔡倫改良造紙術之後紙才普及的。

並不是可以隨意使用的廉價貨。就像古代的糖不是人人都能吃的起的。

在那之前用的都是竹簡。

使用文言文是書寫工具的限制。

唐詩，宋詞，元曲，明清小說的流行不僅是文化因素也與當時的社會生產力有關。

好問題，嚴格的說是：文言紋，

中華民族象形文字歷史分為形而上者謂之道與形而下者謂之器，各五千年，形上歷史是“紋畫”，形下歷史才是文化。

文者，無極本體論。無極形成太極，談經論道是說文，說文就是今天大詞典。

文言紋，是形下的文化說形上的紋畫，從上到下，從右到左，遵循太極論的原則，沒有標點符號是一氣呵成。

逗號是太極，句號是無極本體的圓滿。

白話文，哲學規範下的、丟掉了“象形”的文化。

從金文的字意文一直到盛唐才開始語言與文字得到統一，這就是白話文，五代的白話文是文明發展的迴光返照，隨後被文言文取代。文言文是字意文的變種，介於字意文與白話文之間，主要是顯示文化人的文人雅氣，對語言交往有阻礙作用，某種意義上促使中國的封建落後。新文化運動推廣白話文，解放後又推廣普通話和簡化字，大大地推動了中國社會的思想進步和科技發展。

洛陽紙貴，文言文簡介字少，省筆墨紙張。白話文通俗易懂，但耗費書寫材料與時間。總之，以文言文來作文章，需要有讓同時代文人墨客都能看懂的歷史文化知識才行。例如：逃裡不言，下自成蹊？用白話文寫就是：盤古來地球開天劈地的天崩地裂逃裡滿天下這事不言說，治水大禹建立下朝這事自然就成蹊蹺！下里巴人，陽春白雪？天朝華下洪水石頭漏洞大中華里的來龍去脈尾巴的下里巴人，面板毛髮也是純白貴霜的陽春白雪膚色。

其實古人起初寫文章，都是用白話文的。以下是一段古代的白話文：

帝曰：疇諮若時登庸。

放齊曰：胤子朱啟明。

帝曰：籲，囂訟可乎。

歡兜曰：都，共工方鳩僝功。

後人讀後，結果是不知所云。要知道它的內容，只好憑想像去猜測了。

學者們覺得這樣下去，文化很有可能“損之又損，至於無為”。

於是在大家的努力之下，創立了一種、千萬年後的人，都可以去看得明白的體裁，“文言文”！

——古代人使用文言文，不使用白話文？

為什麼呢，這是一個客觀的事情而不是主觀的。

這個是一個人類的簡史。

譬如，就像遠古人不穿綾羅綢緞一樣，不吃山珍海味一樣。

又譬如中古人不坐輪船不坐飛機沒有電視電影一樣。

又譬如近古人不沒有手機玩沒有洗衣機電飯煲一樣。

漢字也有發展史。

指示，象形文字，可能使用了很久了才有會意字的豐富吧！後來人類可能走過了艱難的歷程，可能才有了文字的繁榮『形聲』字的發展。

直到近代『五四』新文化運動才出現了第一篇所謂的白話文。

文言文因文化傳承，舉賢、考試、書寫要求等原因，文章要言簡意賅，富有韻味。白話文達不到。因當時社會上能寫字的老百姓不多，能寫字的文化人又都想考試光宗耀祖。寫白話文會認為沒水平。因此即使有一些用白話文的文章也不被認可，不能流傳下來。

古人並沒有只使用文言文，不使用白話文。三國演義、水滸傳、西遊記、紅樓夢不都是白話文麼？聊齋志異才是文言文小說。

我們現在說的文言文，是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語言。春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被髮明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物。隨著歷史變遷，口語的演變，文言文和口語的差別逐漸擴大，“文言文”成了讀書人的專用。

白話文是指“漢語書面語”的一種。它是唐宋以來在口語的基礎上形成的，起初只用於通俗文學作品，如唐代的變文，宋、元、明、清的話本、小說等，及宋元以後的部分學術著作和官方文書。到‘五四’新文化運動以後，才在全社會上普遍應用的。

所以，簡單理解，文言文是古代的書面語，白話文是古代日常使用的口語。