關於郭巨埋兒奉母之思想，我認為是封建思想衍生出來的荼毒，是有害的，畸形的，不道德，不健康的，甚至是被人洗腦利用了的。

大家都知道，在中國歷史上，封建統治者為了鞏固自己的江山，都會大勢宣傳推廣孝忠文化，利用這種畸形枷鎖的方式控制人心，以免人民起來造反，奪取皇帝們的既得利益，在封建社會，朝廷用人，都是舉薦式，沒有科舉制度，隋朝時才有改變。

古代，統治者認為，有孝心的人，才會有忠義之心，才不會反叛朝廷，因此統治者用人，都是用有孝心的人，整個國家都以培養孝心人群為重中之重，因此從上到下都在鼓吹孝心，荼毒百姓。

就拿郭巨來說，他剝奪了一個未成年人的生命，藉口是節省食物奉養老母，殊不知他不但是在犯罪，而且讓他的孝心成了罪惡，當老母知道是自己剝奪了孫兒的生存機會時，老母難道不會傷心欲絕，尋短見嗎？

如果人類社會以殺死一個救一個為善意，那麼這種愛❤可就不是什麼善了，它甚至比惡更可怕了！

作為一個真正的男子漢大丈夫，他應該是努力奮鬥，不但養活了老母親，還養活了子女，這樣的文化才是充滿健康，充滿正能量的文化，說真的，中國不需要郭巨這種畸形的孝心，當下的中國人，不但不能宣傳和恭維郭巨的做法，甚至應該批判他的罪惡劣性。

郭巨“埋兒奉母”的故事是24孝中的第九孝——埋兒奉母。

“二十四孝”是中國古代羅列的24個人所做的孝道故事。

《二十四孝》全名叫《全相二十四孝詩選集》元代郭居業撰寫。

（郭巨埋兒奉母）

其中的第九孝就是“郭巨埋兒奉母”的孝道故事，這個故事有許多版本，我只講其中最流行的一個版本。

郭巨，東漢人，一說他是河南省林州市人（東漢隆慮）;. 一說他是河南溫縣西南人（河內溫縣）。

具體是哪裡人也沒人說得清，但是他的孝道故事卻大同小異。

說郭巨有兄弟三人，父親死後，他的兩個哥哥把家裡僅有的錢財全拿走了，留下了老母親讓郭巨撫養。

這時候郭巨家徒四壁，他平時靠為別人打工掙些微薄的收入養活妻子和母親。

就在這一年，妻子生下了一個兒子。郭巨心想，家裡本來就窮，母親吃的東西本來就不多，自古以來老人喜歡“隔代親”，兒子落生，母親就會把口中的糧食分給孫子一部分，這樣一來，有了兒子就會分母親的食物，母親就會捱餓。

郭巨為了不讓母親捱餓，為了不讓兒子分母親的食物，於是和妻子商量，要把出生不久的兒子活埋。

很快夫妻達成了共同意見，那就是把兒子埋了全心全意奉養母親。

主意已定，說幹就幹，於是妻子抱上兒子，郭巨拿著鐵鍬到山裡就開始挖坑。

等挖了將近一米的時候，要把兒子埋進去時，突然鐵鍬挖出來一罈黃金。

郭巨抱出罈子，開啟蓋子一看裡面的黃金閃閃發光，裡面還有一紙天書，上面寫著：“只有孝子郭巨，才有資格得此黃金一罈。”

郭巨有了黃金也就沒必要再埋兒子了，一家4口靠這壇黃金過上了好日子。

這個故事告訴我們，“孝子有好報，鼓勵大家爭當孝子”。

故事講完了，道理其實很簡單，孝道高於一切，並且孝道必有好報。

不得不說這個故事充滿了正能量，但是仔細品味卻有些苦澀。

郭巨孝順母親沒有錯，但是用一個年幼無辜的生命換取一個老年人生命的延續，難道值得提倡嗎？

這個社會豈不成了老年社會，沒有鮮活生命的延續，這個國家不就滅亡了。

依我看來，郭巨埋兒奉母這件事不值得大書特書，也不值得表揚。

我只能說郭巨這小子無能，兒子是自己的骨肉，母親是自己的至親，你完全可以把妻子賣掉，換取錢財撫養一老一少。

當然這個辦法也不是萬全之策，萬全之策是郭巨能夠掙足夠的錢養活一家人。

在過去妻子如衣裳，舊的不去，新的不來，“賣妻奉母”不會引來非議，相對來說賣掉妻子撫養一老一少，更能讓人接受。

故事中郭巨埋兒奉母表現的太殘忍了，我更能接受賣掉他的妻子換來錢財這種辦法。

這樣誰也不會去死都能活下來，說不定他的妻子遇到好買主還會過上好日子，郭巨有賣妻的收入也能過上好日子，為什麼有三全其美的辦法不用呢？

為了減少吃飯的人口：

1.郭巨自己應該與妻子“少淫”或“不淫”，其妻就不會懷孕生子。就不會有“埋兒殺生”的惡毒念頭。

2.郭巨就該自己去死！他自己吃的飯遠比新生兒吃得多。

中華民族五千年的傳承離不開一個“孝”，上有老下有小，老子傳承尊老愛幼，這就是“孝”！在封建社會，這是一種做人的準則，即使到了現代，也是永遠不會過時的行為準則！

封建社會，對“孝”非常推崇，甚至是一種重要的選官制度，就是“舉孝廉”。所謂“孝廉”就是孝順父母，辦事廉政。只是這一漢武帝時期的選官制度到了後面就變形了，正如三字經裡說的“舉孝廉，父別居”，這也是當初沒有想到的！

古代還有一種休假制度叫做“丁憂”，就是官員父母去世以後，必須回家守孝三年，任何人都要遵守！

明末宣大總督盧象升在父親去世後，曾經連續十次上書要求丁憂，但是由於戰事吃緊，都被崇禎駁回了。盧象升不得不強忍悲痛奔赴前線，以至於在戰死的時候外罩鎧甲，內襯孝衣，這是忠孝兩全的千古楷模！

也是明朝還有一位官員拒絕丁憂而被嘲笑和痛斥，這就是著名的張居正。因為剛剛上位，怕三年後朝局有變，年輕的萬曆搞不定。他的理由是“奪情”，就是皇帝要求，忠孝不能兩全的時候，要盡忠！

到了元代，郭守正把古代二十四個名人的孝道故事編輯成了一本書，這就是著名的《二十四孝》，這個埋兒奉母的故事就出自此書！

據說郭巨父親死了之後，他把家裡的財產都分給了兩個兄弟，他獨自把母親接回家奉養！但是不久後他老婆給他生了個兒子，因為家裡比較困難，他怕兒子的出生會加重家裡的負擔，所以就和妻子商量，把兒子埋了省下開支，好好照顧母親，於是她老婆就同意了。某天他就和老婆帶著兒子來到山上準備挖坑把兒子活埋了，結果挖出來一罐金子，上面寫著：“天賜郭巨，官不得取，民不得奪。”郭巨一看高興壞了，於是兒子也不用埋了，帶著金子回家了，從此過上了幸福的生活！

魯迅先生對這種虛偽的孝道曾經給予無情的批判和揭露，他說這類故事：“正如將‘肉麻當作有趣’一般，以不情為倫紀，汙衊了古人，教壞了後人。”甚至回憶起小時候讀郭巨的時候怕自己父親會把自己埋了，看來是留下了童年的陰影了！

當然了，裡面也有很多光明的正面的故事，也是很值得我們後人學習和效仿的。比如後漢陸績的“懷橘遺親”的故事告訴我們，有好吃的要想著父母；後漢江革的“行佣奉母”的故事告訴我們無論生活多麼艱難困苦，也要好好奉養父母等等！

所以封建文化我們要善於甄別，不能一味接受，我們要懂得拿來主義，要取其精華，去其糟粕！

二十四孝郭巨埋子和日本楢山節考，殘酷的歷史，不容歌頌

今天我們看歷史，都是以後來人的眼光和當時的社會心態來觀察的，所以批判在所難免。有人對二十四孝推崇，有人就覺得二十四孝有很多不符合人性，甚至相當殘忍的地方。這裡面就包括‘老萊娛親’、‘郭巨埋兒’、‘臥冰求鯉’等幾件事還被魯迅先生質疑和痛罵過。古人怎麼看我不知道，五四以後終於更多的懷疑主義促使大家去做歷史與人性的思考，雖然很多時候，我們對古代質疑從來沒有停歇過，也導致了傳統文化在很長一段時間被打入谷底，但是，沽酒客並不奉行一棍子打死的原則，也不是那種盲目的追隨者，能認識文字，可以看點書自然增加了見識，也懂得一些道理，但，不是文盲，並不是代表這個人就真的有文化或者素養。

依然有很多人雖然讀書識字不多，卻有更好的涵養和素質，去理解這個世界的很多東西，做出正確的選擇。

郭巨埋兒這個被列入二十四孝的故事，最早被記錄在幹寶的《搜神記》，發生在漢晉時代，他是隆慮人(今河南省林州市人)，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總捨不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，覺得養這個孩子必然影響供養母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如活埋兒子，節省些糧食供養母親。”當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一罈黃金，上面寫：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。從此，郭巨不僅過上了好日子，而且孝順的美名傳遍天下。

雖然結局皆大歡喜，但是這位郭孝子的思維細思極其恐怖。孝順母親自然是天經地義的事情，作為奶奶疼愛孫兒也是合乎情理，但是因為有了孩子擔心不能侍奉好母親，則要殺掉親生骨肉，這個郭巨身上的人格分裂恐怕前無古人後無來者，一邊對母親的那種孝順已經到了非常人的境界，對自己的下一代不能說是殘忍來形容了，他根本就沒把他當一回事。而她的妻子完全同意，作為一個母親居然一點反對意見也沒有，這兩口子果然天生一對。

讓我們不能理解的是，既然你怕不能侍奉好自己的母親，那麼你幹嘛要選擇生育，甚至娶妻。即便儒家對孝順的推崇，也沒有教導人們這麼幹的。不孝有三，他是樣樣俱全，自己絕了後，還順便陷自己的母親於不義，我想老天不是照顧他的孝心，而是對其變態的行為看不下去了吧。雖然這是個傳說，但是卻被二十四孝傳播了很多了，還好國人大多數沒有他那種品格，或者還不昏頭，不然，不曉得還有好多埋兒子的慘劇要發生。

在異域島國，也曾經有一種類似的悲劇，不過比之郭巨的匪夷所思，那就只能是一種陋習了。

日本古信州之某原始山村，由於食物匱乏，因此老人一到七十歲就要依傳統習慣至楢山待死。顯然那個時候日本人沒有看到二十四孝，也學不來郭巨的“偉大”。但是同樣是非常殘酷的行為。有人說在古代遇到貧困和愚昧，以及沒有文明開化的地方，都可能發生這種讓所謂文明社會的人無法理解的行為，當然也包括我們的古代，為了生存，什麼都行，把小孩兒生下來丟棄弄死也行，把人家全家活埋也行，把老人背上山去冷死餓死也行，美其名曰的傳統，可是為了生存，誰能夠指責呢？貧窮和愚昧也許是醜陋的，最大化人性原始本性的同時，荒蠻卻也悽美。

只是我們無法認同，這個或許有時代的因素，但是讀歷史，不是為了嘲弄古人，標榜今天的開化和智慧，反而應該是一種自省和懺悔行為。批判的同時，是否有想過，假如你從小置身於這樣的環境，文化和文明都還沒有進到你的腦袋裡，你又能怎麼辦呢？

我覺得我們從來沒有資格批判任何事情，但是我應該懂得時代賦予我們的責任，什麼值得傳承，什麼需要摒棄，並且儘量在自己生活的年代，做一些不越常規，為違揹人倫的事情。

歷史終究是過去時，但是未必不會輪迴，不管是郭巨埋兒還是‘楢山’待死，它們終究都是由於食物而引發的悲劇故事裡，所以有人嘆息，貧窮是一切罪惡的根源。生而為人，吃的飽飯，才有之後社會倫理可談。而我們今天吃得飽飯，依然會有其他悲劇發生，慾望是一個不斷被膨脹的過程，當你超越了不用擔心飢餓的時代，請記住，不要著急去激發你的野心，還是加持一些關於內心的磨礪吧。

個人觀點，僅供參考，不喜勿噴：

為國家盡忠，不當賣國賊；為父母盡孝，報養育之恩。是中華民族優秀的傳統文化，應該繼承發揚。

但是，我們應該反對捨本逐末的愚忠愚孝。比如說，岳飛一生為國收復失地，南征北戰，捨生忘死，渴飲刀頭血，醉臥馬鞍山。結果反遭奸臣陷害，蒙冤入獄。這個時候，外有牛皋等岳家軍大隊人馬可以劫牢反獄救出岳飛，內有岳雲、張憲等無敵大將為助手，還有獄卒幫助，岳飛完全有機會反出監牢，佔山為王，等待以後平反。可是，岳飛為了保持名節，寧死不越獄，甘願被屈殺，為昏君奸臣白白奉送了寶貴的生命，使壞人們的陰謀詭計得逞了。個人認為岳飛的死太不值得了！他等於用自己的生命成全了賣國賊，這種行為應該就是愚忠；

再看郭巨，為了報答母恩，在大災之年讓妻子用乳汁餵養老孃，又怕兒子和奶奶爭食，就要活埋兒子，幸虧挖坑時挖出了黃金，否則，兒子必死無疑！試想，老孃知道了於心何安？他本來還可以帶領全家人去逃荒，遠離災區去避難，何須用極端手段殺子孝母？他這種慘無人道的做法也就是愚孝！雖說盡忠盡孝無辜，但是殺身害命實屬有罪！應為後世所不取！

埋兒奉母，又名“為母埋兒”“郭巨埋兒”，講的是晉代一個叫郭巨的人為養活母親而打算將兒子活埋，挖坑時發現黃金的故事。此故事在東晉幹寶的《搜神記》、宋代《太平廣記》、元代郭居敬的《二十四孝》、明代嘉靖時期的《彰德府志》等書中均有記載。

郭巨，晉代隆慮人（今河南省林州市人），原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總捨不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，覺得養這個孩子必然影響供養母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。”當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一罈黃金，上面寫：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。從此，郭巨不僅過上了好日子，而且孝順的美名傳遍天下。

這個故事的結局很完美，郭巨的兒子沒有被埋，他們一家有了這壇黃金也從此過上了幸福生活。但是，如果後人效仿郭巨去“埋兒奉母”，顯然又不可能挖到黃金，那孩子豈不無辜受死？

作為一個男人，一個兒子，一個父親，難道為了奉養母親就可以殺死兒子？孝順自然重要，但兒子又有什麼錯呢？掙錢養家的辦法很多，這樣的方式實在不值得追捧，更不值得效仿。

在中國的孝道故事裡，這樣的例子比比皆是，我們在頌揚傳統道德和傳統孝道的同時，也應該與時俱進看待問題，而不應該一味歌頌“郭巨埋兒奉母”式的畸形孝道。

正如魯迅看完該故事後所言：“我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕鬆。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了。”所謂的“孝”，不是“愚孝”，而應發乎於內心，付諸於行動，既不是做給別人看，也不能走極端。