一生二，二生三，三生萬物。

其中最妙之處，在於一個“生”字。

它是生化的意思，萬物一體，生生不息。

用現代科學語言來說即:宇宙必然性。

可以用宇宙大爆炸理論及大統一理論來解釋。

雖然這兩個理論目前都沒有完備，但是都是在各自領域內接受程度比較廣泛是理論，支持者和實驗結論指向最多。

宇宙大爆炸，就是在138.2億年前，宇宙從一個質量無限大溫度低無限高的奇點爆炸而來，但是這個奇點在什麼地方，奇點之前有什麼，卻沒有表述，它已經超出了我們的理論範疇。

這裡的奇點就是一，奇點之前就是道。也就是老子哲學是道生一，老子在道德經中這樣描述：

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。

迎之不見其首，隨之不見其後。

對於奇點之前同樣如此，沒有時間和空間，自然看不見摸不著。

而對於“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。則可以用大統一理論來解釋。

大統一包括力和粒子的統一。目前宇宙中有四種基本力，分別是：強力、弱力、電磁力、引力。目前強力、弱力、電磁力已經統一了，就差引力。但是很多理論表明，引力也是可以被統一的，也就是說宇宙中的力本質上都是同一種力。

粒子同樣如此，原子由原子核和電子組成，原子核由質子和中子組成，質子由夸克組成，很多實驗現象表明夸克還可以再分，當細分下去之後，宇宙中所有物質都是由同一種基本粒子組成。

一種基本力生成了宇宙中的多種基本力，一種粒子組成了宇宙中的各種基本粒子，進而組成了萬事萬物。

這就是老子哲學觀的“一生二，二生三，三生萬物”。

老子的哲學觀，一生二，二生三，三生萬物，其最重要的思想在於，其含有萬物是演化而來的意思。這和物種進化論，宇宙大爆炸理論思想一致。

達爾文的物種起源，認為地球上的生物是有最初的單細胞生物，經長期進化而來。宇宙大爆炸理論，認為宇宙是由最初的奇點演化而來。

想用幼兒園的水平去解釋博士後的認知，簡直就是笑話。而科學和佛法的差距比剛才的笑話不知道大多少倍！你說能不能解釋？佛是開啟智慧的覺者，科學家們沒有一個是開啟智慧的人。開啟智慧的覺者不只是從思想上人沒法比，而且從身體上，從神通上，法力上都是沒法比的。老子等等覺者是真有能力去造宇宙的，不但知道怎麼造，而且還有能力(神通)去造。人是接受不了的，也是人理解不了《道德經》的原因。

個人從事基礎科研，

時渾天日月地三星，

老子存認道法自然，

古今科學都很實用。

一、物理元素基出三態變化；

二、數學碼集一二三加積六；

三、化學參予煙滅不均等式；

四、語文一字二詞三字精典；

五、星月日地作用四字成語；

六、宇廣義相對總水平求衡；

七、宙星立體扁平旋運規律；

八、古氣水性情今會續正理。

人類反哺歸真道，

科技時代續正理，

政教止戰能和平，

未來發展大趨勢。

用老子的智慧觀，可以解釋現在的一切，可是現在很多東西的表現

和他老人家說的背道而馳。

請不要用哲學這個詞，這點有對他老人家不敬，哲學只是聰明學說。

老子不是哲學家！哲學如上善若水的水，幾近於道。道無所不包無所不容，只有道分析解釋世間一切，世間一切沒有能解釋道的。

科學，是哲學智慧下的產物，真正高階的科學家如特斯拉，他肯定看不上哲學。他已經成道，沒有什麼能制約他。

道與科學不矛盾。道解釋科學可以，想用科學解釋道，除非科學家本人是得道之人。自己分析解釋自己還有可能。否則，就如同白天與黑夜的關係，光明永遠驅不盡黑暗。

如果科學家得道，那就會成為新的“特斯拉”。這得看地球人有沒有福，眾人有福，會有利眾的有道之人出現。也許，眾人無福有道之人也出現，比如耶穌！

閒我寫的少，那就再說說。說科學的有道之處與不足之處。

科學提高了人們的生活水平，減輕很多體力勞動。使世界縮小了，探索的空間無限擴大。失去了人是地球生物的根本。妄想脫離地球去生存發展。這就是物極必反的失道之處。

地球才是人類家園，科學發展的副作用簡單說是環境汙染，還有就是令人類前進的太快，老得太快以致走投無路。想倒車又沒找到倒擋，繼續前進就是錯。同樣都是人兩極分化太嚴重，必定有矛盾。普通人供應高階人，高階人做的事兒跟普通人卻沒關係，這就是失道。

用什麼光送什麼帆去外星球！我認為沒到那個星球以前，光就盡了，照不了那麼遠。光不是無盡的，否則，地球就不會有黑夜。太空就會是一片光明，因為，宇宙中有很多比太陽更亮的發光恆星。光如果無盡，其他恆星的光早就照亮地球的夜了。一個手電照一百米可以照亮東西，照一千米，手電的光呢？手電的光有盡，就證明光是有盡的。科學在光的認知上，我認為有錯誤。

還有時間問題，有的科學公式裡有時間。這個科學公式肯定有問題。自然不存在時間，人所認為的時間本質是變化。地球如果不轉何來一天二十四小時！

不反對科學，但是，科學真不是完全合於道。研究得太高階聯絡根本的東西斷了，一定會出問題。只要是貪，無論是貪好的還是貪壞的，一定會有錯誤出現。

科學解釋不了道，科學家在不知道道是什麼的情況下，就有可能做不合於道的研究。其實說什麼也沒用，你不研究他研究，誰研究什麼也不提前讓別人知道。人與人因私心而有隔閡，人與人為敵，就是與自己為敵，古人云:仁者無敵。因為，仁者愛人，愛人者自愛。人人自愛而愛人，人與人就不會為敵啦！

(網路圖片，侵刪！)

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”出自老子的《道德經》第四十二章，是老子的宇宙和物質生成論。這裡老子說到“一”、“二”、“三”，乃是指事物遵循著“道”發生和發展的過程。我們不能把一、二、三看作具體的事物或具體數量。它們只表示宇宙萬物發生發展的從無到有、從小到大、從少到多、從簡單到複雜的一個過程。若用老子這句話解釋宇宙萬物起源，便是一無解題，它只能說明事物發展從簡單到複雜的過程。不但老子說不清萬物起源，直到現在也沒有那門學科或那位科學大師能夠說清的。我們也不能，哪怕在讀了《老子》之後。

有很多朋友認為老子的哲學很樸素，可能是因為他們讀《老》解《老》的角度以及解讀者的哲學高度的原因，因為他們哲學知識太高深了吧？

我初讀《老子》時，感覺自己都快瘋了。

雖然我有一定的科學常識，有工、農、商、學的經歷，也有一定的辯證唯物主義基礎。但讀《老子》時，我感到我所學所有的哲學觀點都沒超出過《老子》，甚至老子哲學思想更加嚴謹，範圍更廣。所以我用我所學哲學知識、科學常識、生產、生活經驗為梯子去解讀《老子》，並且用了多解法、並且解得是帛書《老子》、並且幾乎在《古代漢語字典》裡查了其中每個字的多音多義。這一解就是十年，仍然沒有解透《老子》。這多年來我讀過《毛選》，讀過部分《馬恩全集》，從中所學哲學知識也只能做為讀《老》的梯子。我解《老》絕不用唯心主義方法，不虛玄化。

我常想，要麼春秋時的科學文化比我們知道的繁榮，要麼老子受過外星人的指點。

從社會、生活現象來說吧。

一生二：老子說“有從無中來”（暫且不說‘無’是怎麼來的），一生二，一是怎麼生二的呢？

某人說了一件事，你要判斷一下這事的真偽吧（借錢為例），領導交代了一個事，你要琢磨內涵吧？

竊以為，事實判斷是很難的，在你判斷事實的時候，就會生出兩個以上的猜測。再往後的推行進展中，又會生出許多的路徑。例如：借出或沒借出錢以後。買車之時。賣車之時等等。都會有猶豫彷徨的思慮。

老子哲學和西方的神學是同一個層級上面的東西。西方的哲學是由神學發展而來的，西方的科學是由哲學發展而來的。科學不能解釋哲學，哲學不能解釋神學，反過來是可以的，神學可以解釋哲學，哲學可以解釋科學。用科學去解釋老子哲學，相當於是讓孫子解釋他的爺爺。

恕本民科直言，

自牛頓和愛因斯坦時代以來至今為止的所有科學，

皆是用物質思維來研究物質的表象，

故不能用來驗證形而上的，超越物質的華夏思想!

驗證形而上的華夏思想，

需要超越物質的科學!

即回答:

物質以及物質的四種力從何而來？

什麼是宇宙的本源？

...

而這正是本民科正在做的事情!

超越物質的文明新時代，

正在降臨!

《道德經》中道生一二三，三生萬物的真正解釋在《列子》。

宇宙與萬物生成的順序皆同 —— 有太易，太初，太始，太素。

太易，渾淪未分 —— 道也 —— 即勉強對應如今之弦論

太初，氣之始也 —— 一也 —— 即對應如今之資訊（或量子力學）

太始，形之始也 —— 二也 —— 即對應如今之能量（或相對論）

太素，質之始也 —— 三也 —— 即對應如今之物質（或經典力學）

《道德經》對道一二三皆有述。

《道德經》非常重視第二階段，即“太始，形之始也”，所以道生一二三的後半句是 —— “萬物負陰而抱陽，衝氣以為和” —— 說的是“萬物的行”

形與“行”通，即五行（金木水火土）說的是萬物生化的五個階段/狀態（非五種基礎物質），故狀態曰“形” —— 即金木水火土，或變化曰“行” —— 即生長化收藏。

太初階段的氣，透過太始階段的五個子階段的變化，最終進入太素階段（即開始質化，也就是形成穩定的結構，從而形成質量，當今被稱為物質）

如果勉強解釋題主的問題，那麼《道德經》涵蓋了現今物理學中的經典力學相對論量子力學

但《道德經》非常著重的強調了《相對論》的部分，所以經常會有

天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

而整個道家精髓中修煉的部分，濃縮成公式即是 —— 透過氣將精轉化為神對應相對論的整個研究主題就是 —— 透過場將質量轉化為能量

（如果你們不是一上來就無腦拒絕，而是真正去深入研究和實證一段時間，會發現兩者之間的奧妙關聯）

相應的，相對論破解了“時間”，而道家十分強調“動善時”，《道德經》對“時”的概念是如此的重視，分析與解釋是如此的深入。

要輕易否決一些東西是十分簡單的，難的是（無論同不同意）至少願意去深入研究和親身實踐。

那才是真正的科學精神。