先秦：伯夷叔齊

漢：商山四皓

唐：王績

五代宋初：寥凝、陳摶

金：趙佶

元：元好問、謝翱、汪元量、鄭思肖、林景熙、周密、謝枋得、王若虛、段克己

明：倪瓚、丁鶴年、戴良、陶宗儀、謝應芳、王逢、張憲、舒頔

清：顧炎武、張煌言、屈大均、歸莊、吳嘉紀、錢澄之、黃道周、王夫之、陳恭尹、傅山、瞿式耜

民國：陳寶琛、沈曾植、陳三立、林紓、陳曾壽、梁鼎芬、趙熙、沈瑜慶、俞明震

問題：除了陶淵明，還有哪些傑出的“遺民”詩人？前言

“遺民”的定義有不同的意思，一般指亡國之民與淪陷區百姓，也有改朝換代後不仕新朝的人。

這類詩人還是有不少的，流傳的作品中也有一些精品。

前些年有一首歌很流行，張宇《月亮惹的禍》，這首歌中結尾唱到：

再怎麼心如鋼鐵，也成繞指柔

這句歌詞，來自於西晉大將劉琨的《重贈盧諶》，詩云：

握中有懸璧，本自荊山璆。 惟彼大公望，昔在渭濱叟。 　　

鄧生何感激，千里來相求。 白登幸曲逆，鴻門賴留侯。 　　

重耳任五賢，小白相射釣。荀能隆二伯， 安問黨與讎？ 　　

中夜撫枕嘆，想與數子游。吾衰久矣夫，何其不夢周？　　

誰雲聖達節， 知命故不憂。宣尼悲獲麟， 西狩涕孔丘。 　　

功業未及建， 夕陽忽西流。時哉不我與， 去乎若雲浮。 　　

未實隕勁風， 繁英落素秋。狹路傾華蓋， 駭駟摧雙輈。 　　

何意百鍊剛， 化為繞指柔。

劉琨與祖逖較好，聞雞起舞就是說的他們兩個人。西晉發生八王之亂、永嘉之亂後，走向了滅亡之路。

祖逖南渡組織力量 ，而劉琨留在了兵荒馬亂的北方誌在恢復，可惜兩個人都沒有如願。西晉滅亡後不久，劉琨兵敗投靠幽州刺史段匹磾，後來慘遭殺害。

靖康之變時，北宋陽武令蔣興祖死節，其妻及長子相繼以悸死，其女年僅十五歲，被俘虜，北行途中作詞《題雄州驛》：

朝雲橫度，轆轆車聲如水去。白草黃沙，月照孤村三兩家。飛鴻過也，萬結愁腸無晝夜。漸近燕山，回首鄉關歸路難。　　

這首詞流傳至今，但是作者以後的遭遇卻沒有記錄，不知道後來淪落何方，是生是死。

南宋的著名詞人，有不少人生活在宋末元初，例如王沂孫、蔣捷、周密、張炎等人。王沂孫入元后

除了王沂孫外，蔣捷、周密、張炎在元朝都是布衣，四位被稱為"宋末四大家"，詞中多有故國之思、山河之慟 。

王沂孫詠物詞多有寄託，例如《齊天樂·蟬》中，王沂孫借詠蟬託物寄意，表達亡國的無限哀思 ：

綠槐千樹西窗悄，厭厭晝眠驚起。飲露身輕，吟風翅薄，半翦冰箋誰寄。淒涼倦耳。漫重拂琴絲，怕尋冠珥。短夢深宮，向人猶自訴憔悴。殘虹收盡過雨，晚來頻斷續，都是秋意。病葉難留，纖柯易老，空憶斜陽身世。窗明月碎。甚已絕餘音，尚遺枯蛻。鬢影參差，斷魂青鏡裡。

蔣捷的《虞美人·聽雨》，寫出了南宋遺民的落魄與悲涼：

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊雲低、斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前、點滴到天明。

陳子龍（1608—1647）號稱“明詩殿軍”，他是明末官員、文學家。明亡後，陳子龍開展抗清活動，事敗後投水殉國。

《江城子·病起春盡》借詠春抒發內心的家國之痛：

一簾病枕五更鐘，曉雲空，卷殘紅。無情春色，去矣幾時逢？添我千行清淚也，留不住，苦匆匆。

楚宮吳苑草茸茸，戀芳叢，繞遊蜂，料得來年，相見畫屏中。人自傷心花自笑，憑燕子，舞東風。

陳子龍的學生夏完淳少年英雄，14歲跟隨其父夏允彝和老師陳子龍征戰抗清。兵敗被俘不屈而死時，年僅十六歲。

《別雲間》是夏完淳最有名的作品：

三年羈旅客，今日又南冠。無限河山淚，誰言天地寬?已知泉路近，欲別故鄉難。毅魄歸來日，靈旗空際看。

南宋的張孝祥曾經有一首《六州歌頭·長淮望斷》，詞中有句：聞道中原遺老，常南望、羽葆霓旌。使行人到此，忠憤氣填膺。有淚如傾。

可惜南宋一直沒有能力收復故土，中原遺老只有遺恨終生了，後一代的人，都把自己當做的金國人。

不過有一個叫做辛贊人，在靖康之變後“累於族眾” 無法南渡，但是他念念不忘南歸，他常常帶著孫子“登高望遠，指畫山河”。這個孩子後來起兵回到了南宋，他的名字叫做辛棄疾。

導言

所謂的遺民詩人指的是原所在國家已經亡國了，而後沒有在新政權參加工作，而是在鄉野之間過自己的日子。寫寫詩。但是陶淵明算遺民詩人嗎？如果這算的話，那麼我就以陶淵明為版本舉幾個比較有名的遺民詩人吧。人太多，而且知識有限，只能再說說。

按時代來分，東漢末年，所謂的遺民詩人或者叫做隱士。

第一 我選龐德公。

陳繼儒對於他的評價是：黃石公降一子房而隱谷城，龐德公降一孔明而隱鹿門，老子降一仲尼而隱流沙。蓋名遂則身退矣！是射罵禽王之法也。故曰二公者，老子之徒也。龐德公最大的功勞就是推薦了臥龍和鳳雛，自己隱姓埋名去採藥去。這人算得上是遺民中的遺民了。

第二個選 劉伶

一個酒鬼，社會底層人士。由於他的朋友都很高階，所以入選竹林七賢並且排名很靠前。這就是他的命。朝廷叫他做官，不要做。寧願做個山野村夫。劉伶嗜酒如命，常常坐著鹿車，帶一壺酒，使人扛著鍬跟著，說：“如果我醉死了就把我埋了。

劉伶嗜酒，懶得動筆，但也作品流傳下來。一個是《北芒客舍》，一首五言古詩，是他罷官後所寫的，抒發困頓的心情和思鄉之情；另一篇是《酒德頌》，在文中，劉伶不遺餘力地為縱酒任性，藐視社會道德準則的生活方式搖旗吶喊，擊鼓助威。這就是全部。因為名氣大，雖然沒覺得他有多大的本事。

第三 南宋遺民詩人群像

南宋之後，元朝入繼。許多漢人都不準備給外族人打工，於是就成了遺民。這些遺民中也有不少後來出仕的。比如趙孟頫。

也有一輩子就不幹的。劉辰翁、汪元量和劉克莊三個最有名

劉辰翁（1233.2.4—1297.2.12），字會孟，別號須溪。廬陵灌溪（今江西省吉安市吉安縣梅塘鄉小灌村）人。南宋末年著名的愛國詞人。景定三年（1262）登進士第。他一生致力於文學創作和文學批評活動，為後人留下了可貴的豐厚文化遺產。風格取法蘇辛而又自成一體，豪放沉鬱而不求藻飾，真摯動人，力透紙背。作詞數量位居宋朝第三，僅次於辛棄疾、蘇軾。代表作品《蘭陵王·丙子送春》《永遇樂·璧月初晴》等。遺著由子劉將孫編為《須溪先生全集》，《宋史·藝文志》著錄為一百卷，已佚。

汪元量（1241～1317年後），南宋末詩人、詞人、宮廷琴師。字大有，號水雲，亦自號水雲子、楚狂、江南倦客，錢塘（今浙江杭州）人。鹹淳（1265年～1274年）進士。南宋度宗時以曉音律、善鼓琴供奉內廷。元軍下臨安，隨南宋恭帝及后妃北上。留大都，侍奉帝后。時文天祥因抗元被俘，囚禁獄中，汪元量不顧個人安危，常去探望，兩人以詩唱和，互相激勵，結下了深厚情誼。至元二十五年（1288年），得元世祖許可，出家為道士，離開大都還江南，暗中結交抗元志士，在浙、贛一帶鼓動反元，圖謀恢復宋室江山。與民族誌士謝翱來往甚密。謝翱曾作《續操琴·哀江南》，歌頌其抗元活動。晚年退居杭州，為道士以終。汪元量在詩歌的創作上有很深的造詣，其詩大多為記亡國之戚、去國之苦而作，在後世有“宋亡之詩史”之譽。《四庫全書總目提要》評論道：“其詩多慷慨悲歌，有故宮離黍之感，於宋末之事，皆可據以徵信。”有《湖山類稿》五卷、《水雲集》一卷傳世。

劉克莊（1187年9月3日—1269年3月3日），初名灼，字潛夫，號後村，福建省莆田市人。南宋豪放派詩人、詞人、詩論家。初為靖安主簿，後長期遊幕於江、浙、閩、廣等地。詩屬江湖詩派，作品數量豐富，內容開闊，多言談時政，反映民生之作，早年學晚唐體，晚年詩風趨向江西詩派。詞深受辛棄疾影響，多豪放之作，散文化、議論化傾向也較突出。

這些都是南宋後期最有名的遺民詩人。但是他們的詩作可能大多數人不會去讀的，畢竟比較小眾。而且悲涼氣色太多。

第三 明末遺民巨匠-----三傑

據卓爾堪《明遺民詩》輯錄，有作者四百餘人，詩歌近三千首，比南宋遺民詩在數量和質量上皆有過之。著名的詩人有顧炎武、黃宗羲、王夫之、吳嘉紀、屈大均、杜浚、錢澄之、歸莊、申涵光等。

顧炎武所說：“君臣之分，所關者在一身；夷夏之防，所繫者在天下。”

顧炎武、黃宗羲、王夫之再加上朱舜水四個人四大思想家，太成功了。

經世濟民之道是顧炎武《日知錄》思想的核心主題，反映了明清時期進步思想家的治學理念和社會責任擔當，體現了中華傳統文化的優秀內容和時代精華。

黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。他說“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權，保證人民的基本權利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義

王夫之，正如王夫之在他自撰的墓誌銘中所寫，抱劉越石之孤憤而命無從致，希張橫渠之正學而力不能企。生逢天崩地裂的明清之際，他面臨著前所未有的大變局，也做出了前所未有的大抉擇。他歷盡憂患，孤心獨抱，擔當大義，捨身赴難。如果要用一句話概說他的人生，那就是一生尋夢，卓絕奮鬥。

遺民之心在於不屈服。可惜王朝更替並不是幾個人可以改變的。你可以不食周慄，但是更多的人也要生活。亂世中無論你怎麼選擇都是有苦衷。除了叛徒不可原諒。