“芝蘭生於幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節。”這一段話出自《孔子家語在厄》，立意獨特，寓意深遠！

芝蘭象徵美好的事物，雖生於幽谷，不會因為無人欣賞而不芬芳；君子修道立德，比喻君子也應如蘭花，保持高尚情操，即使面對窮困也不會動搖自我的崇高品性。在現實社會中，告誡人們尤其是領導幹部無論身處何種環境下，都要嚴於律己、潔身自好，不應因貪圖名利而丟了氣節、毀了前途，誤了終生！鞭策意義非常明顯！

“芝蘭生於幽林，不以無人而不芳。”此句出自《孔子家語》。意思是名貴的芝蘭花不會因生長在幽深偏遠人跡罕至的森林，無人欣賞而不再美麗芬芳。芬芳是芝蘭自身固有的氣質、魅力和馨香，與有沒有人看到和欣賞無關。可引伸為，只要你優秀，不會因一時無人發現而不優秀，而被埋沒，是金子總會發光的。該句是由上下句組成的，即：“芝蘭生於幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節。”

子曰：“芝蘭生於幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節。”孔子這句話的意思其實不難理解——芝蘭雖然生長在幽谷山林，少有人知，少有人見，但是，它不會因為無人知曉欣賞而失去自己的芬芳，這就是“慎獨”工夫，“古之學者為己”之道；君子修道立德，他不會因為自己的窮困而改變節操，譬如顏回，雖身居陋巷，一簞食一瓢飲，卻安貧樂道，矢志不渝。

人生在世，紅塵滾滾，名利場中，物慾橫流，人難以把持住自己而隨波逐流，人之所行，不是為名，即是為利，甚至妄想名利雙收，魚和熊掌兼得。為了成名，不惜喪失人格，甚至出賣身體靈魂；為了謀利，不惜毀掉友情，甚至於謀財害命。孰知到頭來，名不過朝夕，富不過三代，無常一到，空手而歸，唯有造的業障隨你而去。

其實，人之生，皆是認假為真，試思：人身都是假的，何況這身外之物。人之名利，本是前世福報所得，今生努力所有，雖然享受，但需珍惜，因為福享盡禍即來，此乃天理，半點不由人。若是命裡無有，豈能爭來？縱然巧取豪奪而來，即是災禍，爭奪來的快，失去的也快，享受不過數載，卻是後患無窮，遺害子孫後代。君不見聞，宋朝名相範公文正，清官一世，兩袖清風，卻造就了范家八百年的基業，出了80名狀元，400名進士。

一言以蔽之，人生在世，應當像芝蘭一樣不為名而生，像君子一樣不為利而活。應當修道立德，修身、齊家、治國、平天下。

芝蘭生於幽林，不以無人而不芳這句話怎麼理解？

無論是否知道這句話出自何處，從字面意思我們可以看出這句話描寫的是蘭花，由此我們進行分析推測它肯定是和蘭花的品性有關係的這句話出自《孔子家語·在厄》：芝蘭生於幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而敗節。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生於曹衛；越王勾踐之有霸心，生於會稽。故居下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？

其實找到出處我們就會知道，孔子是想拿蘭花的生長屬性來隱喻君子的品格，前後皆拿事物和人物做出論證。另外，自古文人墨客對梅蘭竹菊的讚頌從來就沒有斷過，這也說明國人對蘭花所代表的品質一直是認可的，蘭花甚至是堅貞不渝，高潔淡雅的象徵。

蘭花的這種不曲意逢迎，只為自己盛開的精神其實也是中國人深入骨髓的文化和精神

不隨波逐流的民族，也正是因為堅持走自己的社會主義道路，在阻力重重的外界環境中，努力的生長出屬於自己的光彩。今非昔比，曾經的屈辱歷史已經漸行漸遠，作為一個大國我們也拿出自己該有的氣勢，人不犯我我不犯人，人若犯我我也必正當的反擊。最近中美外交的變化也體現了我國的這種蘭花品質。對於強詞奪理關閉的駐美大使館，我們以彼人之道還彼人自身，但兩種相同的情景下，我們卻沒有失去大國的君子之氣。

對於個人來說，我們也是需要學習蘭花的品性，如果自身有光芒，何懼黑暗暫掩鋒芒

就像古語說的那樣，酒香不怕巷子深。如果一個人足夠的優秀，總會有人看到你的風采。但快速的發展也導致了很多人價值觀的改變。世人變得在意外界的看法和評論，我們需要學習的就是不曲意逢迎，堅持做自己，不為誰而綻放，在不同的生命階段去做這個階段應該發生的事情，如果足夠好足夠“美麗”，即使深藏山野，依舊能被偶然涉足的人發現蘭花的美麗。

蘭花即使生在人跡罕至的山林，卻不為爭春，無意為了他人的欣賞而芬芳，生命的意義是為了自己。我們也該如此，摒棄一些外在的看法，不需要那麼累的活著，人就該活出自己 的氣節，不能因為一些外在的變化就改變自己的言行。

草木有本心 ，何求美人折？天生萬物，各歸其類。花開花落自有時，孰知其故？生之不能不生，死之不能不死。螻蟻蜉蝣它知道自己命那麼短嗎？我們每個人都能流傳千古搏得千年萬年名嗎？還不是一樣的要從生至死，豈有因為不為人知而不認真的活著？“人不知而不慍 ，不亦君子乎？”人不賞蘭亦自芳。

其實這個問題和我發的上一個問題有類似問答，《芝蘭生於幽林，不以無人而不芳》，（泰山上的花為誰開），兩者都在說花，有氣節，高貴都有讚美，我也是查了好多資料，但是在閱讀時突發奇想也就問問大家，我的感受是：都是很平常的無人問津，也沒有特意種植，它還是它，不與物爭不以己悲，不因天氣變化而改變，這種堅持，這中心態為：平常心，細細品味有那麼一絲味道，然而我們自己反被事物迷戀，被環境改變，這【心】都有了符號。

“芝蘭生於幽林，不以無人而不芳”這句話字面的意思是蘭花生長在偏僻幽深的山林，但它不會因為無人欣賞而停止散發清香。

語言的魅力往往是言在此而意在彼，我們理解這句話當然不能僅僅停留於字面，而是要在文字的啟發之下，積極地展開聯想和想象。

這句話中的“芝蘭”這個意象就不能只停留在植物層面上，它可能是美女，可能是忠臣，可能是潛伏期的“真龍”等等。“幽林”也不是自然的樹林，有可能是不令人滿意的自然環境，更有可能是不令人滿意的社會環境，甚至是逆境、困境、絕境。

蘭花不會因為無人欣賞就不散發香氣，美女不會因為身處“深閨”而停止美麗，忠臣不會因為被誤解而自暴自棄，品行高潔的人也不會因為身處困境無人賞識而停止播撒他的正能量。相反，更應該是“窮且益堅，不墜青雲之志”！

是真金就不怕烈火，自身素質好，在什麼環境中都能保持自我，不失本性。所以，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”

我認為人一輩子最大的成功是真的為自己活過，不輕易為外界干擾，不以物喜，不以己悲，不卑不嬌，做好自己，說起簡單，做起來難，希望繁忙人世間，你能夠為自己綻放。

蘭花生長在幽靜的山谷，不因為沒人欣賞就不散發芳香。這句話一語雙關，字面上是指蘭花作為一種植物，不會因人為因素而改變，自會按照自然規律生長，實際上是拿蘭花喻君子，不論有沒有人賞識，君子自當勤勉珍重，堅守節操。在孔子的基礎上，屈原開創了香草美人的意象，香草美人喻君子或忠君愛國的思想，成了中華文化的傳統。

這句話出自《孔子家語》，原話是：

“芝蘭生於幽谷，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困窮而改節。”

另外，你的配圖不大對頭。孔子口中的蘭，是中國蘭，一般特指春蘭和惠蘭。配圖的第一幅應是建蘭（中國蘭的一種，勉強能說過去），第二幅是蝴蝶蘭，這個是洋蘭，跟孔子口中的蘭八杆子打不著呢。

注：前三張圖片是春蘭，最後一張是惠蘭，其中第一、二兩張照片為網上下載，如有冒犯請聯絡刪除；第三、四兩張為本人種養蘭花並拍攝。

我覺得看這句話時可以與明代思想家王陽明的“你未看花時，此花與汝同歸於寂，你來看花時，則此花顏色一時明白起來”做個對比。

往大了說這就是唯物主義和唯心主義世界觀的問題，唯物主義思想的核心是物質決定意識，唯心主義思想與唯物主義相反，它的基本原理是意識決定物質，“芝蘭生於幽林，不以無人而不芳”顯然是一個唯物主義辯證法的觀點，生長在幽林中的芝蘭花草，生根發芽開花結果枯萎，季節更迭，一季一季的重複輪迴著，不會因為人的意思而中斷其中的某一環，或者壓根沒有存在過。往中等方面說，幽林裡的芝蘭，沙粒裡的金子，深巷中的陳酒，即使無人賞識，也會散發著自身的芬芳和光芒，人生的一時失意不可怕，只要你是芝蘭，你是金子，你是佳釀陳酒，重振旗鼓，東山再起，終有一天，你會芬芳，你會發光。往小了方面說，“不以善小而不為，不以惡小而為之”，無論你是在幽林中還是在鬧市裡，做好自己，不要因為環境而改變初心，當下社會浮躁，很多人在金錢利益面前迷失自我，甚至步步滑向深淵，小善雖小，積少成多，小惡不大，萬事盡然，社會在影響著我們，我們也在影響著社會，像生於幽林，不以無人而不芳的芝蘭那樣，用自己的綻放，芬芳著周遭，社會也會越來越好的。不論是辯證法思想，為善為惡，還是其他事情，我們都要像芝蘭一樣，做個有用的人，充滿正能量，面對每一天。